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第卅八卦 睽

周易正義作者:李學勤發布:全戶

2020-9-22 16:09

第卅八卦䷥兌下離上.睽:小事吉.

文疏正義曰『睽』者.乖異之名.物情乖異.不可大事.大事謂與役動眾.必須大同之世.方可爲之.小事謂飲食衣服.不待眾力.雖乖而可.故曰『小事吉』也

【彖】曰:睽.火動而上.澤動而下.二女同居.其志不同行.說而麗乎明.柔進而上行.得中而應乎剛.是以『小事吉』.事皆相違.害之道也.何由得小事吉.以有此三德也.

文疏『【彖】曰睽動而上』『小事吉』
正義曰『睽.火動而上.澤動而下.二女同居.其志不同行』者.此就二體釋卦名爲『睽』之義.同而異者也.水火二物.共成烹飪.理應相濟.今火在上而炎上.澤居下而潤下.無相成之道.所以爲乖.中少二女共居一家.理應同志.各自出適.志不同行.所以爲異也.
『說而麗乎明.柔進而上行.得中而應乎剛.是以小事吉』者.此就二體及六五有應.釋所以小事得吉.『說而麗乎明』.不爲邪僻.『柔進而上行』.所之在貴.『得中而應乎剛』.非爲全弱.雖在乖違之時.卦爻有此三德.故可以行小事而獲吉也

天地睽而其事同也.男女睽而其志通也.萬物睽而其事類也.睽之時用大矣哉.睽離之時.非小人之所能用也.

文疏『天地睽而其事同也』『時用大矣哉.』
正義曰:『天地睽而其事同』.此以下歷就天地男女萬物.廣明睽義體乖而用合也.天高地卑.其體懸隔.是『天地睽』也.而生成品物.其事則同也.
『男女睽而其志通』者.男外女內.分位有別.是男女睽也.而成家理事.其志則通也.萬物殊形.各自爲象.是『萬物睽』也.而均於生長.其事即類.故曰『天地睽而其事同也.』男女睽而其志通也.萬物睽而其事類也.睽之時用大矣哉.』既明睽理合同之大.又嘆能用睽之人.其德不小.睽離之時.能建其用使合其通理.非大德之人.則不可也.故曰『睽之時用大矣哉』也

【象】曰:上火下澤.睽.君子以同而異.同於通理.異於職事.

文疏正義曰『上火下澤睽』者.動而相背.所以爲『睽』也.
『君子以同而異』者.佐王治民.其意則同.各有司存.職掌則異.故曰『君子以同而異』也

初九:悔亡.喪馬.勿逐.自復.見惡人.無咎.處睽之初.居下體之下.無應獨立.悔也.與四合志.故得『悔亡』.馬者.必顯之物.處物之始.乖而喪其馬.物莫能同.其私必相顯也.故『勿逐』而『自復』也.時方乖離.而位乎窮下.上無應可援.下無權可恃.顯德自異.爲惡所害.故『見惡人』乃得免咎也.

文疏『初九.悔亡.喪馬勿逐自復.見惡人無咎』
正義曰『悔亡』者.初九處睽離之初.『居下體之下.無應獨立』.所以悔也.四亦處下.無應獨立.不乖於己.與己合志.故得『悔亡』.
『喪馬勿逐自復』者.時方睽離.觸目乖阻.馬之爲物.難可隱藏.時或失之.不相容隱.不須尋求.勢必『自復』.故曰『喪馬勿逐自復』也.
『見惡人無咎』者.處於窮下.上無其應.無應則無以爲援.窮下則無權可恃.若標顯自異.不能和光同塵.則必爲惡人所害.故曰『見惡人無咎』.『見』.謂遜接之也

【象】曰:『見惡人』.以辟咎也.

文疏『【象】曰見惡人以辟咎也』
正義曰『以辟咎也』者.惡人不應與之相見.而遜接之者.以『辟咎』也

九二:遇主於巷.無咎.處睽失位.將無所安.然五亦失位.俱求其黨.出門同趣.不期而遇.故曰『遇主於巷』也.處睽得援.雖失其位.未失道也.

文疏『九二.遇主於巷.無咎』
正義曰:九二處睽之時而失其位.將無所安.五亦失位.與己同黨.同趣相求.不假遠涉而自相遇.適在於巷.言遇之不遠.故曰:『遇主於巷』.『主』謂五也.處睽得援.咎悔可亡.故『無咎』也

【象】曰:『遇主於巷』.未失道也.

文疏正義曰『未失道』者.既遇其主.雖失其位.亦『未失道也』

六三:見輿曳.其牛掣.其人天且劓.無初有終.凡物近而不相得.則凶.處睽之時.履非其位.以陰居陽.以柔乘剛.志在於上.而不和於四.二應於五.則近而不相比.故『見輿曳』.
『輿曳』者.履非其位.失所載也.
『其牛掣』者.滯隔所在.不獲進也.
『其人天且劓』者.四從上取.二從下取.而應在上九.執志不回.初雖受困.終獲剛助.

文疏『六三見輿曳其牛』『無初有終』
正義曰『見輿曳其牛掣』者.處睽之時.履非其位.以陰居陽.以柔乘剛.志在上九.不與四合.二自應五.又與巳乖.欲載.其輿被曳.失巳所載也.欲進.其牛被牽.滯隔所在.不能得進也.故曰『見輿曳其牛掣』也.
『其人天且劓.無初有終』者.黥額爲天.截鼻爲劓.既處二四之間.皆不相得.其爲人也.四從上刑之.故黥其額.二從下刑之.又截其鼻.故曰『其人天且劓.『而應在上九.執志不回.初雖受困.終獲剛助』.故曰『無初有終』

【象】曰:『見輿曳』.位不當也.『無初有終』.遇剛也.

文疏『【象】曰』『有終遇剛也』
正義曰『位不當』者.由位不當.故輿被曳.
『遇剛』者.由遇上九之剛.所以『有終』也

九四:睽孤.遇元夫.交孚.厲.無咎.無應獨處.五自應二.三與己睽.故曰『睽孤』也.初亦無應特立.處睽之時.俱在獨立.同處體下.同志者也.而巳失位.比於三五.皆與巳乖.處無所安.故求其疇類而自託焉.故曰『遇元夫』也.同志相得而無疑焉.故曰『交孚』也.雖在乖隔.志故得行.故雖危無咎.

文疏『九四』『交孚厲無咎』
正義曰:『元夫』謂初九也.處於卦始.故云『元』也.初.四俱陽而言『夫』者.蓋是丈夫之夫.非夫婦之夫也

【象】曰:『交孚』.『無咎』.志行也.

六五:悔亡.厥宗噬膚.往.何咎.非位.悔也.有應故悔亡.『厥宗』.謂二也.
『噬膚』者.齧柔也.三雖比二.二之所噬.非妨巳應者也.以斯而往.何咎之有.往必合也.

文疏『六五悔亡』『往何咎』
正義曰『悔亡』者.失位.悔也.『有應故悔亡』也.
『厥宗噬膚.往何咎』者.宗.主也.謂二也.『噬膚』謂噬三也.三雖隔二.二之所噬.故曰『厥宗噬膚』也.三是陰爻.故以『膚』爲譬.言柔脆也.二既噬三即五.可以往而『無咎』矣.故曰『往無咎』

【象】曰『厥宗噬膚』.往有慶也.

文疏『【象】曰』『往有慶也』
正義曰『往有慶也』者.有慶之言.善功被物.爲物所賴也.五雖居尊而不當位.與二合德.乃爲物所賴.故曰『往有慶也』

上九:睽孤.見豕負塗.載鬼一車.先張之弧.後說之弧.匪寇婚媾.往.遇雨則吉.處睽之極.睽道未通.故曰『睽孤』.巳居炎極.三處澤盛.睽之極也.以文明之極.而觀至穢之物.『睽』之甚也.豕失負塗.穢莫過焉.至『睽』將合.至殊將通.恢詭譎怪.道將爲一.未至於洽.先見殊怪.故『見豕負塗』.甚可穢也.見鬼盈車.吁可怪也.『先張之弧』.將攻害也.『後說之弧』.睽怪通也.四剠其應.故爲寇也.『睽』志將通.『匪寇婚媾』.往不失時.睽疑亡也.貴於遇雨.和陰陽也.陰陽既和.『群疑亡』也.

文疏『上九睽孤見豕』『遇雨則吉』
正義曰『睽孤』者.處睽之極.『睽』道未通.故曰『睽孤』也.
『見豕負塗』者.火動而上.澤動而下.『已居炎極.三處澤盛.睽之極也』.離爲文明.澤是卑穢.以文明之極而觀至穢之物.事同豕而負塗泥.穢莫斯甚矣.故曰『見豕負塗』.
『載鬼一車.先張之弧.後說之弧』者.鬼魅盈車.怪異之甚也.至『睽』將合.至殊將通.未至於治.先見殊怪.故又見『載鬼一車』.載鬼不言『見』者.爲豕上有『見』字也.見怪若斯.懼來害己.故『先張之弧』.將攻害也.物極則反.『睽』極則通.故『後說之弧』.不復攻也.
『匪寇婚媾』者.『四剠其應』.故謂四爲寇.『睽』志既通.匪能爲寇.乃得與二爲婚媾矣.故曰『匪寇婚媾』也.
『往遇雨則吉』者.雨者.陰陽交和之道也.眾異並消.無復疑阻.往得和合.則吉從之.故曰『往遇雨則吉』

註疏『處睽之極』『群疑亡也』
正義曰『恢詭譎怪道將爲一』者.【莊子內篇·齊物論】曰:『無物不然.無物不可.故爲舉筳與楹.厲與西施.恢詭譎怪.道通爲一.』郭象注云:『夫筳橫而楹縱.厲丑而西施好.所謂齊者.豈必齊形狀.同規矩哉.舉縱橫好醜.恢詭譎怪.各然其所然.各可其所可.即形雖萬殊.而性本得同.故曰「道通爲一」也.』莊子所言以明齊物.故舉恢詭譎怪至異之物.道通爲一.得性則同.王輔嗣用此文而改『通』爲『將』字者.明物極則反.睽極則通.有似引詩斷章.不必與本義同也

【象】曰:『遇雨』之吉.群疑亡也.

文疏正義曰『群疑亡也』者.往與三合.如雨之和.向之見豕.見鬼.張弧之疑並消釋矣.故曰『群疑亡也』

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