第卅七卦 家人

第卅七卦䷤_{离下巽上．}家人：利女贞．_{家人之义．各自脩一家之道．不能知家外他人之事也．统而论之．非元亨利君子之贞．故“利女贞”．其正在家内而巳．}

文疏正义曰：“家人”者．卦名也．明家内之道．正一家之人．故谓之“家人”．
“利女贞”者．既修家内之道．不能知家外他人之事．统而论之．非君子丈夫之正．故但言“利女贞”

《彖》曰：家人．女正位乎内．_谓二也．

男正位乎外．_{谓五也．家人之义．以内为本．故先说女也．}

文疏“《彖》曰”至“男正位乎外”
正义曰：此因二．五得正以释“家人”之义．并明女贞之旨．家人之道．必须女主于内．男主于外．然后家道乃立．今此卦六二柔而得位．是女正位乎内也．九五刚而得位．是男正位乎外也．家人“以内为本．故先说女也”

男女正．天地之大义也．家人有严君焉．父母之谓也．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇而家道正．正家而天下定矣．

文疏“男女正”至“天下定矣”
正义曰：“男女正天地之大义也”者．因正位之言．广明家人之义乃道均二仪．故曰“天地之大义也”．
“家人有严君焉父母之谓”者．上明义均天地．此又言道齐邦国．父母一家之主．家人尊事．同于国有严君．故曰“家人有严君焉父母之谓”也．
“父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇而家道正．正家而天下定矣”者．此叹美正家之功．可以定于天下．申成道齐邦国．既家有严君．即父不失父道．乃至妇不失妇道．尊卑有序．上下不失．而后为家道之正．各正其家．无家不正．即天下之治定矣

《象》曰：风自火出．家人．_{由内以相成炽也．}

文疏正义曰：巽在离外．是风从火出．火出之初．因风方炽．火既炎盛．还复生风．内外相成．有似家人之义．故曰“风自火出家人”也

君子以言有物而行有恒．_{家人之道．脩于近小而不妄也．故君子以言必有物而口无择言．行必有恒而身无择行．}

文疏正义曰：物．事也．言必有事．即口无择言．行必有常．即身无择行．正家之义．修于近小．言之与行．君子枢机．出身加人．发迩化远．故举言行以为之诫．言既称物．而行称“恒”者．发言立行．皆须合于可常之事．互而相足也

初九：闲有家．悔亡．_{凡教在初而法在始．家渎而后严之．志变而后治之．则“悔”矣．处家人之初．为家人之始．故宜必以“闲有家”．然后“悔亡”也．}

文疏正义曰：治家之道．在初即须严正．立法防闲．若黩乱之后．方始治之．即有悔矣．初九处家人之初．能防闲有家．乃得“悔亡”．故曰“闲有家．悔亡”也

《象》曰：“闲有家”．志未变也．

文疏正义曰：“志未变也”者．释在初防闲之义．所以在初防闲其家者．家人志未变黩也

六二：无攸遂．在中馈．贞吉．_{居内处中．履得其位．以阴应阳．尽妇人之正．义无所必．遂职乎“中馈”．巽顺而巳．是以“贞吉”也．}

文疏正义曰：六二履中居位．以阴应阳．尽妇人之义也．妇人之道．巽顺为常．无所必遂．其所职主．在于家中馈食供祭而已．得妇人之正吉．故曰“无攸遂在中馈贞吉”也

《象》曰：六二之“吉”．顺以巽也．

文疏正义曰：举爻位也．言“吉”者．明其以柔居中而得正位．故能顺以巽而获吉也

九三：家人嗃嗃．悔厉．吉．妇子嘻嘻．终吝．_{以阳处阳．刚严者也．处下体之极．为一家之长者也．行与其慢．宁过乎恭．家与其渎．宁过乎严．是以家人虽“嗃嗃悔厉”．犹得其道．“妇子嘻嘻”．乃失其节也．}

文疏正义曰：“嗃嗃”．严酷之意也．“嘻嘻”．喜笑之貌也．九三处下体之上．为一家之主．以阳处阳．行刚严之政．故“家人嗃嗃”．虽复嗃嗃伤猛．悔其酷厉．犹保其吉．故曰“悔厉吉”．若纵其妇子慢黩嘻嘻．喜笑而无节．则终有恨辱．故曰“妇子嘻嘻终吝”也

《象》曰：“家人嗃嗃”．未失也．“妇子嘻嘻”．失家节也．

文疏正义曰：“未失也”者．初虽悔厉．似失于猛．终无慢黩．故曰：“未失也”．
“失家节”者．若纵其嘻嘻．初虽欢乐．终失家节也

六四：富家．大吉．_{能以其富顺而处位．故“大吉”也．若但能富其家．何足为大吉无体柔居巽．履得其位．明于家道．以近至尊．能富其家也．}

文疏正义曰：富谓禄位昌盛也．六四体柔处巽．得位承五．能富其家者也．由其体巽承尊．长保禄位．吉之大者也．故曰“富家大吉”

《象》曰：“富家．大吉”．顺在位也．

文疏正义曰：“顺在位”者．所以致大吉．由顺承于君而在臣位．故不见黜夺也

九五：王假有家．勿恤．吉．_{假．至也．履正而应．处尊体巽．王至斯道．以有其家者也．居于尊位．而明于家道．则下莫不化矣．父父．子子．兄兄．弟弟．夫夫．妇妇．六亲和睦交相爱乐而家道正．“正家而天下定矣”．故“王假有家”．则勿恤而吉．}

文疏正义曰：“王假有家”者．假．至也．九五履正而应．处尊体巽．是能以尊贵巽接于物．王至此道．以有其家．故曰“王假有家”也．
“勿恤吉”者．居于尊位而明于家道．则在下莫不化之矣．不须忧恤而得吉也．故曰“勿恤吉”也

《象》曰：“王假有家”．交相爱也．

文疏正义曰：“交相爱也”者．王既明于家道．天下化之．“六亲和睦．交相爱乐”也

上九：有孚．威如．终吉．_{处家人之终．居家道之成．“刑于寡妻”．以著于外者也．故曰“有孚”．凡物以猛为本者则患在寡恩．以爱为本者则患在寡威．故家人之道尚威严也．家道可终．唯信与威．身得威敬．人亦如之．反之于身．则知施于人也．}

文疏正义曰：上九处家人之终．家道大成．“刑于寡妻”．以著于外．信行天下．故曰“有孚”也．威被海内．故曰“威如”．威．信并立．上得终于家道．而吉从之．故曰“有孚威如终吉”也

《象》曰：“威如”之吉．反身之谓也．

文疏正义曰：“反身之谓”者．身得人敬则敬于人．明知身敬于人人亦敬已．反之于身则知施之于人．故曰“反身之谓”也