第卅一卦 咸

第卅一卦䷞_{艮下兑上．}咸：亨．利贞．取女吉．

文疏“咸亨”至“取女吉”
正义曰：先儒以《易》之旧题．分自此以上三十卦为《上经》．已下三十四卦为《下经》．《序卦》至此又别起端首．先儒皆以《上经》明天道．《下经》明人事．然韩康伯注《序卦》破此义云：“夫《易》．六画成卦．三才必备．错综天人．以效变化．岂有天道．人事偏于上下哉．”案：《上经》之内．明饮食必有讼．讼必有众起．是兼于人事．不专天道．既不专天道．则《下经》不专人事．理则然矣．但孔子《序卦》不以咸系离．《系辞》云“二篇之策”．则是六十四卦旧分上下．乾．坤象天地．咸．恒明夫妇．乾坤乃造化之本．夫妇实人伦之原．因而拟之．何为不可．天地各卦．夫妇共卦者．周氏云：“尊天地之道．略于人事．犹如三才．天地为二．人止为一也．”此必不然．窃谓乾．坤明天地初辟．至屯乃刚柔始交．故以纯阳象天．纯阴象地．则咸以明人事．人物既生．共相感应．若二气不交．则不成于相感．自然天地各一．夫妇共卦．此不言可悉．岂宜妄为异端．“咸亨利贞取女吉”者．“咸”感也．此卦明人伦之始．夫妇之义．必须男女共相感应．方成夫妇．既相感应．乃得亨通．若以邪道相通．则凶害斯及．故利在贞正．既感通以正．即是婚媾之善．故云“咸亨利贞取女吉”也

《彖》曰：咸．感也．柔上而刚下．二气感应以相与．_{是以亨也．}

文疏正义曰：“柔上而刚下．二气感应以相与”者．此因上下二体．释“咸亨”之义也．艮刚而兑柔．若刚自在上．柔自在下．则不相交感．无由得通．今兑柔在上而艮刚在下．是二气感应以相授与．所以为“咸亨”也

止而说．_{故“利贞”也．}

文疏正义曰：此因二卦之义释“利贞”也．艮止而兑．说也．能自静止则不随动欲．以上行说．则不为邪谄．不失其正．所以“利贞”也

男下女．_{“取女吉”也．}

文疏正义曰：此因二卦之象释“取女吉”之义．艮为少男而居于下．兑为少女而处于上．是男下于女也．婚姻之义．男先求女．亲迎之礼．御轮三周．皆男先下于女．然后女应于男．所以取女得吉者也

是以“亨．利贞”．“取女吉”也．天地感而万物化生．_{二气相与．乃“化生”也．}

文疏“是以”至“化生”
正义曰：“是以亨利贞取女吉”者．次第释讫．总举《繇》辞以结之．
“天地感而万物化生”者．以下广明感之义也．天地二气．若不感应相与．则万物无由得应化而生

圣人感人心而天下和平．观其所感．而天地万物之情可见矣．_{天地万物之情．见于所感也．凡感之为道．不能感非类者也．故引取女以明同类之义也．同类而不相感应．以其各亢所处也．故女虽应男之物．必下之而后取女乃吉也．}

文疏“圣人”至“可见矣”
正义曰：“圣人感人心而天下和平”者．圣人设教．感动人心．使变恶从善．然后天下和平．
“观其所感而天地万物之情可见矣”者．结叹咸道之广．大则包天地．小则该万物．感物而动．谓之情也．天地万物皆以气类共相感应．故“观其所感．而天地万物之情可见矣”

《象》曰：山上有泽．咸．君子以虚受人．_{以虚受人．物乃感应．}

文疏“《象》曰”至“虚受人”
正义曰：“山上有泽．咸”．泽性下流．能润于下．山体上承．能受其润．以山感泽．所以为“咸”．
“君子以虚受人”者．君子法此咸卦．下山上泽．故能空虚其怀．不自有实．受纳于物．无所弃遗．以此感人．莫不皆应

初六：咸其拇．_{处咸之初．为感之始．所感在末．故有志而已．如其本实．未至伤静．}

文疏“初六咸其拇”
正义曰：“咸其拇”者．拇是足大指也．体之最末．初应在四．俱处卦始．为感浅末．取譬一身．在于足指而已．故曰“咸其拇”也

注疏“处咸”至“伤静”
正义曰：六二《咸》道转进．所感在腓．腓体动躁．则成往而行．今初六所感浅末．则譬如拇指．指虽小动．未移其足．以喻人心初感．始有其志．志虽小动．未甚躁求．凡吉凶悔吝．生乎动者也．以其本实未伤于静．故无吉凶悔吝之辞

《象》曰：“咸其拇”．志在外也．_{四属外也．}

文疏正义曰：“志在外”者．外谓四也．与四相应．所感在外．处于感初．有志而已．故云“志在外也”

六二：咸其腓．凶．居吉．_{咸道转进．离拇升腓．腓体动躁者也．感物以躁．凶之道也．由躁故凶．居则吉矣．处不乘刚．故可以居而获吉．}

文疏“六二”至“居吉”
正义曰：腓．足之腓肠也．六二应在九五．咸道转进．离拇升腓．腓体动躁．躁以相感．凶之道也．由躁故凶．静居则吉．故曰“咸其腓凶居吉”．以不乘刚．故可以居而获吉

注疏“腓体动躁”
正义曰：王廙云：动于腓肠．斯则行矣．故言“腓体动躁”也

《象》曰：虽凶居吉．顺不害也．_{阴而为居．顺之道也．不躁而居．顺不害也．}

文疏正义曰：“虽”者．与夺之辞．若既凶矣．何由得居而获吉．良由阴性本静．今能不躁而居．顺其本性．则不有灾害．免凶而获吉也

九三：咸其股．执其随．往吝．_{股之为物．随足者也．进不能制动．退不能静处．所感在股．“志在随人”者也．“志在随人”．所执亦以贱矣．用斯以往．吝其宜也．}

《象》曰：“咸其股”．亦不处也．志在随人．所执下也．

文疏正义曰：“咸其股亦不处也”者．非但进不能制动．退亦不能静处也．
“所执下”者．既“志在随人”．是其志意所执下贱也

九四：贞吉．悔亡．憧憧往来．朋从尔思．_{处上卦之初．应下卦之始．居体之中．在股之上．二体始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之于正．则至于害．故必贞然后乃吉．吉然后乃得亡其悔也．始在于感．未尽感极．不能至于无思以得其党．故有“憧憧往来”．然后“朋从其思”也．}

文疏正义曰：“贞吉悔亡”者．九四居“上卦之初．应下卦之始．居体之中．在股之上．二体始相交感．以通其志．心神始感者也．凡物始感而不以之于正”．则害之将及矣．“故必贞然后乃吉．吉然后乃得亡其悔也”．故曰“贞吉悔亡”也．
“憧憧往来．朋从尔思”者．“始在于感．未尽感极”．惟欲思运动以求相应．未能忘怀息照．任夫自然．故有“憧憧往来”．然后朋从尔之所思也

《象》曰：“贞吉．悔亡”．未感害也．_{未感于害．故可正之．得“悔亡”也．}

文疏正义曰：“未感害”者．心神始感．未至于害．故不可不正．正而故得“悔亡”也

“憧憧往来”．未光大也．

文疏正义曰：“未光大”者．非感之极．不能无思无欲．故未光大也

九五：咸其脢．无悔．_{“脢”者．心之上．口之下．进不能大感．退亦不为无志．其志浅末．故“无悔”而已．}

文疏“九五”至“无悔”
正义曰：“咸其脢无悔”者．“脢”者心之上．口之下也．四已居体之中．为心神所感．五进在于四上．故所感在脢．脢已过心．故“进不能大感”．由在心上．“退亦不能无志”．志在浅末．故“无悔”而已．故曰：“咸其脢无悔”也

注疏“脢者心之上口之下”
正义曰：“脢者心之上口之下”者．子夏《易传》曰：“在脊曰脢．”马融云：“脢．背也．”郑玄云：“脢．脊肉也”．王肃云：“脢在背而夹脊．”《说文》云：“脢．背肉也．”虽诸说不同．大体皆在心上．辅嗣以四为心神．上为辅颊．五在上四之间．故直云“心之上口之下”也．明其浅于心神．厚于言语

《象》曰：“咸其脢”．志末也．

文疏正义曰：“志末也”者．末犹浅也．感以心为深．过心则谓之浅末矣

上六：咸其辅．颊．舌．_{咸道转末．故在口舌言语而已．}

文疏正义曰：“咸其辅颊舌”者．马融云：“辅．上颔也．”“辅．颊．舌”者．言语之具．咸道转末．在于口舌言语而已．故云“咸其辅颊舌”也

《象》曰：“咸其辅．颊．舌”．滕口说也．_{“辅．颊．舌”者．所以为语之具也．“咸其辅颊舌”．则“滕口说”也．“憧憧往来”．犹未光大．况在滕口．薄可知也．}

文疏正义曰：“滕口说也”者．旧说字作“滕”．徒登反．滕．竞与也．所竞者口．无复心实．故云“滕口说”也．郑玄又作“媵”．媵．送也．《咸》道极薄．徒送口舌言语相感而已．不复有志于其闲．王【注】义得两通．未知谁同其旨也