第三十卦 離

第三十卦䷝_{離下離上．}離：利貞．亨．_{離之爲卦．以柔爲正．故必貞而後乃亨．故曰『利貞亨』也．}

文疏『離利貞亨』
正義曰：離．麗也．麗謂附著也．言萬物各得其所附著處．故謂之『離』也．
『利貞亨』者．離卦之體．陰柔爲主．柔則近於不正．不正則不亨通．故利在行正．乃得亨通．以此故『亨』在『利貞』之下．故云『利貞亨』

註疏『離之爲卦』至『利貞亨也』
正義曰：『離之爲卦．以柔爲正』者．二與五俱是陰爻．處於上下兩卦之中．是以柔爲正

畜牝牛．吉．_{柔處於內而履正中．牝之善也．外強而內順．牛之善也．離之爲體．以柔順爲主者也．故不可以畜剛猛之物．而『吉』於『畜牝牛』也．}

文疏『畜牝牛吉』
正義曰：柔處於內而履正中．是牝之善者．外強內順．是牛之善者也．離之爲體．以柔順爲主．故畜養牝牛．乃得其吉．若畜養剛健．則不可也．此云『畜牝牛』．假象以明人事也．言離之爲德．須內順外強．而行此德則得吉也．若內剛外順．則反離之道也

註疏『柔處於內』至『畜牝牛也』
正義曰：『柔處於內而履正中牝之善也』者．若柔不處於內．似婦人而預外事．若柔而不履正中．則邪僻之行．皆非牝之善也．若柔能處中．行能履正．是爲『牝之善』也．
雲『外強而內順牛之善』者．若內外俱強．則失於猛害．若外內俱順．則失於劣弱．唯外強內順．於用爲善．故云『外強內順牛之善也』．
『離之爲體．以柔順爲主．故不可以畜剛猛之物』者．既以柔順爲主．若畜剛猛之物．則反其德．故不可畜剛猛而『畜牝牛』也

【彖】曰：離．麗也．_{麗猶著也．各得所著之宜．}

文疏正義曰：釋離卦之名．麗謂附著也．以陰柔之質．附著中正之位．得所著之宜．故云『麗』也

日月麗乎天．百穀草木麗乎土．重明以麗乎正．乃化成天下．柔麗乎中正．故亨．是以『畜牝牛．吉』也．_{柔著於中正．乃得通也．柔通之吉．極於『畜牝牛』．不能及剛猛也．}

文疏『日月麗乎天』至『是以畜牝牛吉也』
正義曰：『日月麗乎天．百穀草木麗乎土』者．此廣明附著之義．以柔附著中正．是附得宜．故廣言所附得宜之事也．
『重明以麗乎正．乃化成天下』者．此以卦象．說離之功德也．並明『利貞』之義也．『重明』．謂上下俱離．
『麗乎正』者．謂兩陰在內．既有重明之德．又附於正道．所以『化成天下』也．然陰居二位．可謂爲正．若陰居五位．非其正位．而云『重明麗乎正』者．以五處於中正．又居尊位．雖非陰陽之正．乃是事理之正．故總云『麗於正』也．
『柔麗乎中正．故亨．是以牝牛吉』者．釋【經】『亨』義也．又總釋『畜牝牛吉』也．『柔麗於中正』．謂六五．六二之柔．皆麗於中．中則不偏．故云『中正』．以中正爲德．故萬事亨．以中正得通．故畜養牝牛而得吉也．以牝牛有中正故也．案諸卦之【彖】．釋卦名之下．乃釋卦下之義．於後乃嘆而美之．此【彖】既釋卦名．即廣嘆爲卦之美．乃釋卦下之義．與諸卦不例者．此乃夫子隨義則言．因文之便也．比既釋『離』名麗．因廣說日月草木所麗之事．然後卻明卦下之義．更無義例

【象】曰：明兩作．離．大人以繼明照於四方．_{『繼』謂不絕也．明照相繼．不絕曠也．}

文疏正義曰：『明兩作離』者．離爲日．日爲明．今有上下二體．故云『明兩作．離』也．案：八純之卦．論象不同．各因卦體事義．隨文而發．乾．坤不論上下之體．直總云『天行健』．『地勢坤』．以天地之大．故總稱上下二體也．雷是連續之至．水爲流注不已．義皆取連續相因．故震云『洊雷』．坎云『洊至』也．風是搖動相隨之物．故云『隨風巽』也．山澤各自爲體．非相入之物．故云『兼山艮』．『麗澤兌』．是兩物各行也．今明之爲體．前後各照．故云『明兩作．離』．是積聚兩明．乃作於離．若一明暫絕．其離未久．必取兩明前後相續．乃得作離卦之美．故云『大人以繼明照於四方』．是繼續其明．乃照於四方．若明不繼續．則不得久爲照臨．所以特云『明兩作．離』．取不絕之義也

初九：履錯然．敬之．無咎．_{『錯然』者．警慎之貌也．處離之始．將進而盛．未在既濟．故宜慎其所履．以敬爲務．辟其咎也．}

文疏『初九．履錯然．敬之無咎』
正義曰：『履錯然』者．身處離初．將欲前進．其道未濟．故其所履踐．恆錯然敬慎不敢自寧．故云『履錯然敬之無咎』．若能如此恭敬．則得避其禍而『無咎』．故【象】云：『履錯之敬．以避咎也』

註疏『錯然者警慎之貌也』至『辟其咎也』
正義曰：『錯然者警慎之貌』者．是警懼之狀．其心未寧故『錯然』也．言『處離之始．將進而盛．未在既濟』者．『將進而盛』．謂將欲前進而向盛也．若位在於三．則得『既濟』．今位在於初．是未在『既濟』．謂功業未大．故宜慎其所履．恆須錯然避咎也

【象】曰：『履錯』之敬．以辟咎也．

六二：黃離．元吉．_{居中得位．以柔處柔．履文明之盛而得其中．故曰『黃離元吉』也．}

文疏正義曰：黃者中色．『離』者文明．居中得位而處於文明．故『元吉』也．故【象】云『得中道』．以其得中央黃色之道也

【象】曰：『黃離元吉』．得中道也．

九三：日昃之離．不鼓缶而歌．則大耋之嗟．凶．_{嗟．憂嘆之辭也．處下離之終．明在將沒．故曰『日昃之離』也．明在將終．若不委之於人．養志無爲．則至於耋老有嗟．凶矣．故曰『不鼓缶而歌．則大耋之嗟凶』也．}

文疏正義曰：『日昃之離』者．處下離之終．其明將沒．故云『日昃之離』也．
『不鼓缶而歌．大耋之嗟凶』者．時既老耄．當須委事任人．自取逸樂．若不委之於人．則是不鼓擊其缶而爲歌．則至於大耋老耄而咨嗟．何可久長．所以凶也．故【象】云：『日昃之離．何可久也．』

【象】曰：『日昃之離』．何可久也．

九四：突如其來如．焚如．死如．棄如．_{處於明道始變之際．昏而始曉．沒而始出．故曰『突如其來如』．其明始進．其炎始盛．故曰『焚如』．逼近至尊．履非其位．欲進其盛．以炎其上．命必不終．故曰『死如』．違『離之義．無應無承．無所不容．故曰『棄如』也．}

文疏『九四．突如其來如．焚如．死如．棄如』
正義曰：『突如其來如』者．四處始變之際．三爲始昏．四爲始曉．三爲已沒．四爲始出．突然而至．忽然而來．故曰『突如其來如』也．
『焚如』者．逼近至尊．履非其位．欲進其盛．以焚炎其上．故云『焚如』也．死如者．既焚其上．命必不全．故云『死如』也．
『棄如』者．違於離道．無應無承．眾所不容．故云『棄如』．是以【象】云：『無所容也．』

【象】曰：『突如其來如』．無所容也．

六五：出涕沱若．戚嗟若．吉．_{履非其位．不勝所履．以柔乘剛．不能制下．下剛而進．將來害已．憂傷之深．至於沱嗟也．然所麗在尊．四爲逆首．憂傷至深．眾之所助．故乃沱嗟而獲吉也．}

文疏正義曰：『出涕沱若』者．履非其位．不勝其任．以柔乘剛．不能制下．下剛而進．將來害已．憂傷之深．所以出涕滂沱．憂戚而咨嗟也．『若』是語辭也．
『吉』者．以所居在尊位．四爲逆首．已能憂傷悲嗟．眾之所助．所以『吉』也

【象】曰：六五之『吉』．離王公也．

文疏正義曰：此釋『六五吉』義也．所以終得吉者．以其所居在五．離附於王公之位．被眾所助．故得吉也．五爲王位．而言公者．此連王而言公．取其便文以會韻也

上九：王用出征．有嘉折首．獲匪其醜．無咎．_{『離』．麗也．各得安其所麗謂之『離』．處離之極．離道已成．則除其非類以去民害．『王用出征』之時也．故必『有嘉折首．獲匪其醜』．乃得『無咎』也．}

文疏正義曰：『王用出征』者．處離之極．離道既成．物皆親附．當除去其非類．以去民害．故『王用出征』也．
『有嘉折首．獲匪其醜』者．以出征罪人．事必克獲．故有嘉美之功．折斷罪人之首．獲得匪其醜類．乃得『無咎』也．若不出征除害．居在終極之地．則有咎也

【象】曰：『王用出征』．以正邦也．

文疏正義曰：釋『出征』之義．言所出征者．除去民害．以正邦國故也