第廿八卦 大過

第廿八卦䷛_{巽下兌上．}大過_{音相過之過．}

文疏『大過』
正義曰：『過』謂過越之『過』．非經過之『過』．此衰難之世．唯陽爻．乃大能過越常理以拯患難也．故曰『大過』．以人事言之．猶若聖人過越常理以拯患難也．
『音相過之過』．『相過』者．謂相過越之甚也．非謂相過從之『過』．故【象】云『澤滅木』．是過越之甚也．四陽在中．二陰在外．以陽之過越之甚也

棟撓．利有攸往．亨．

文疏正義曰：『棟撓』者．謂屋棟也．本之與末俱撓弱．以言衰亂之世．始終皆弱也．
『利有攸往亨』者．既遭衰難．聖人『利有攸往』．以拯患難．乃得亨通．故云『利有攸往亨』也

【彖】曰：大過．大者過也．_{大者乃能過也．}

文疏正義曰：釋大過之義也．『大者過』．謂盛大者乃能過其分理以拯難也．故於二爻陽處陰位．乃能拯難也．亦是過甚之義

『棟撓』．本末弱也．_{初爲本．而上爲末也．}

文疏正義曰：釋『棟撓』義．以大過本末俱弱．故屋棟撓弱也．似若衰難之時始終弱

剛過而中．_{謂二也．居陰．『過』也．處二．『中』也．拯弱興衰．不失其中也．}

巽而說行．_{『巽而說行』．以此救難．難乃濟也．}

『利有攸往』．乃亨．_{危而弗持．則將安用．故往乃亨．}

文疏正義曰：『剛過而中巽而說行利有攸往乃亨』者．此釋『利有攸往乃亨』義．『剛過而中』謂二也．以陽處陰．是剛之過極之甚．則陽來拯此陰難．是過極之甚也．
『巽而說行』者．既以巽順和說而行．難乃得濟．故『利有攸往得亨』也．故云『乃亨』

大過之時大矣哉．_{是君子有爲之時也．}

文疏正義曰：此廣說大過之美．言當此大過之時．唯君子有爲拯難．其功甚大．故曰『大矣哉』也

象曰：澤滅木．大過．君子以獨立不懼．遁世無悶．_{此所以爲『大過』．非凡所及也．}

文疏正義曰：『澤滅木』者．澤體處下．木體處上．澤無滅木之理．今云『澤滅木』者．乃是澤之甚極而至滅木．是極大過越之義．其大過之卦有二義也：一者物之自然大相過越常分．即此『澤滅木』是也．二者大人大過越常分以拯患難．則九二『枯楊生稊．老夫得其女妻』是也．
『君子以獨立不懼．遁世無悶』者．明君子於衰難之時．卓爾獨立．不有畏懼．隱遁於世而無憂悶．欲有遁難之心．其操不改．凡人遇此則不能．然唯君子獨能如此．是其過越之義

初六：藉用白茅．無咎．_{以柔處下．過而可以『無咎』．其唯慎乎．}

文疏正義曰：以柔處下．心能謹慎．薦藉於物．用絜白之茅．言以絜素之道奉事於上也．
『無咎』者．既能謹慎如此．雖遇大過之難．而『無咎』也．以柔道在下．所以免害．故【象】云『柔在下也』

【象】曰：『藉用白茅』．柔在下也．

九二：枯楊生稊．老夫得其女妻．無不利．_{『稊』者．楊之秀也．以陽處陰．能過其本而救其弱者也．上無其應．心無持吝處過以此．無衰不濟也．故能令枯楊更生稊．老夫更得少妻．拯弱興衰．莫盛斯爻．故『無不利』也．老過則枯．少過則稚．以老分少．則稚者長．以稚分老．則枯者榮．過以相與之謂也．大過至衰而已至壯．以至壯輔至衰．應斯義也．}

文疏『【象】曰藉用白茅』至『無不利』
正義曰：『枯楊生稊』者．『枯』謂枯稿．『稊』謂『楊之秀』者．九二以陽處陰．能過其本分．而救其衰弱．上無其應．心無特吝．處大過之時．能行此道．無有衰者不被拯濟．故衰者更盛．猶若枯槁之楊．更生少壯之稊．枯老之夫．得其少女爲妻也．
『無不利』者．謂拯弱興衰．莫盛於此．以斯而行．無有不利也

註疏『稊者楊之秀也』至『應斯義也』
正義曰：『稊』者楊柳之穗．故云『楊之秀也』．
『以陽處陰．能過其本而救其弱』者．若以陽處陽．是依其本分．今以陽處陰．是過越本分．拯救陰弱也．
『老過則枯．少過則稚』者．老之太過則枯槁．少之太過則幼稚也．『以老分少則稚者長也』．謂老夫減老而與女妻．女妻得之而更益長．故云『以老分少則稚者長也』．
『以稚分老則枯者榮』者．謂女妻減少而與老夫．老夫得之．似若槁者而更得生稊．故云『則枯者榮也．』云『大過至衰而已至壯．以至壯輔至衰．應斯義』者．此大過之卦．本明至壯輔至衰．不論至衰減至壯．故輔嗣此【注】特云『以至壯輔至衰也』．
『【象】曰過以相與』者．因至壯而輔至衰．似女妻而助老夫．遂因雲老夫減老而與少．猶若至衰減衰而與壯也．其實不然也

【象】曰『老夫女妻』．過以相與也．

文疏正義曰：釋『老夫女妻』之義．若老夫而有老妻．是依分相對．今老夫而得女妻．是過分相與也．老夫得女妻．是女妻以少而與老夫．老夫得少而更壯．是女妻過分而與夫也．女妻而得少夫．是依分相對．今女妻得老夫．是老夫減老而與少．女妻既得其老則益長．是老夫過分而與妻也．故云『過以相與』．【象】直云『老夫』．『女妻』．不云『枯楊生稊』者．『枯楊』則是老夫也．『生稊』則女妻也．其意相似．故【象】略而不言

九三：棟橈．凶．_{居大過之時．處下體之極．不能救危拯弱．以隆其棟．而以陽處陽．自守所居．又應於上．繫心在一．宜其淹弱而凶衰也．}

文疏正義曰：居大過之時．處下體之極．以陽居陽．不能救危拯弱．唯自守而已．獨應於上．繫心在一．所以『凶』也．心既褊狹．不可以輔救衰難．故【象】云『不可以有輔也』

【象】曰：『棟橈』之凶．不可以有輔也．

九四：棟隆．吉．有它吝．_{體屬上體．以陽處陰．能拯其弱．不爲下所橈者也．故『棟隆』吉也．而應在初．用心不弘．故『有它吝』也．}

文疏正義曰：『棟隆吉』者．體居上體．以陽處陰．能拯救其弱．不爲下所橈．故得棟隆起而獲吉也．
『有它吝』者．以有應在初．心不弘闊．故『有它吝』也

【象】曰：『棟隆』之吉．不橈乎下也．

文疏正義曰：釋『棟隆之吉』．以其能拯於難．不被橈乎在下．故得『棟隆吉』．九四應初．行又謙順．能拯於難．然唯只拯初．初謂下也．下得其拯．猶若所居屋棟隆起．下必不橈．若何得之．不被橈乎在下．但【經】文云『棟橈』．【彖】釋『棟橈』者．本末弱也．以屋棟橈弱而偏．則屋下榱柱亦先弱．柱爲本．棟爲末．觀此【彖】辭．是足見其義．故子產云：『棟折榱崩．僑將壓焉．』以屋棟橈折．則榱柱亦同崩．此則義也

九五：枯楊生華．老婦得其士夫．無咎無譽．_{處得尊位．而以陽處陽．未能拯危．處得尊位．亦未有橈．故能生華．不能生稊．能得夫．不能得妻．處『棟橈』之世．而爲『無咎無譽』．何可長哉．故生華不可久．士夫誠可丑也．}

文疏『九五枯楊生華』至『無咎無譽』
正義曰：『枯楊生華』者．處得尊位而以陽居陽．未能拯危．不如九二『枯楊生稊』．但以處在尊位．唯得『枯楊生華』而巳．言其衰老．雖被拯救．其益少也．又似年老之婦．得其彊壯士夫．婦已衰老．夫又彊大．亦是其益少也．所拯難處少．才得無咎而已．何有聲譽之美．故『無咎無譽』也

註疏『處得尊位』至『誠可丑也』
正義曰：『處得尊位．亦未有橈』者．以九三不得尊位．故有棟橈．今九五雖與九三同以陽居陽．但九五處得尊位．功雖未廣．亦未有橈弱．若其橈弱．不能拯難．不能使『枯楊生華』也．以在尊位．微有拯難．但其功狹少．但使『枯楊生華』而已．『不能生稊』也．
『能得夫．不能得妻』者．若拯難功闊．則『老夫得其女妻』．是得少之甚也．今既拯難功狹．但能使老婦得士夫而已．不能使女妻．言老婦所得利益薄少．皆爲拯難功薄．故所益少也

【象】曰：『枯楊生華』．何可久也．老婦士夫．亦可丑也．

文疏正義曰：『枯楊生華．何可久』者．枯稿之楊．被拯才得生華．何可長久．尋當衰落也．
『老婦士夫．亦可丑也』者．婦當少稚於夫．今年老之婦．而得彊壯士夫．亦可醜辱也．此言九五不能廣拯衰難．但使『枯楊生華』而已．但使『老婦得其士夫』而已．拯難狹劣．故不得長久．誠可醜辱．言不如九二也

上六：過涉滅頂．凶．無咎．_{處太過之極．過之甚也．涉難過甚．故至於『滅頂兇』．志在救時．故不可咎也．}

文疏正義曰：處大過之極．是過越之甚也．以此涉危難．乃至於滅頂．言涉難深也．既滅其頂．所以『凶』也．
『無咎』者．所以涉難滅頂．至於凶亡．本欲濟時拯難．意善功惡．無可咎責．此猶龍逄．比干．憂時危亂．不懼誅殺．直言深諫．以忤無道之主．遂至滅亡．其意則善．而功不成．復有何咎責．此亦『過涉滅頂兇無咎』之象．故【象】云『不可咎』．言不可害於義理也

【象】曰：『過涉』之凶．不可咎也．_{雖凶無咎．不害義也．}