2020-9-22 16:01
文疏『大過』
正義曰:『過』謂過越之『過』.非經過之『過』.此衰難之世.唯陽爻.乃大能過越常理以拯患難也.故曰『大過』.以人事言之.猶若聖人過越常理以拯患難也.
『音相過之過』.『相過』者.謂相過越之甚也.非謂相過從之『過』.故【象】云『澤滅木』.是過越之甚也.四陽在中.二陰在外.以陽之過越之甚也
文疏正義曰:『棟撓』者.謂屋棟也.本之與末俱撓弱.以言衰亂之世.始終皆弱也.
『利有攸往亨』者.既遭衰難.聖人『利有攸往』.以拯患難.乃得亨通.故云『利有攸往亨』也
文疏正義曰:釋大過之義也.『大者過』.謂盛大者乃能過其分理以拯難也.故於二爻陽處陰位.乃能拯難也.亦是過甚之義
文疏正義曰:釋『棟撓』義.以大過本末俱弱.故屋棟撓弱也.似若衰難之時始終弱
文疏正義曰:『剛過而中巽而說行利有攸往乃亨』者.此釋『利有攸往乃亨』義.『剛過而中』謂二也.以陽處陰.是剛之過極之甚.則陽來拯此陰難.是過極之甚也.
『巽而說行』者.既以巽順和說而行.難乃得濟.故『利有攸往得亨』也.故云『乃亨』
文疏正義曰:此廣說大過之美.言當此大過之時.唯君子有為拯難.其功甚大.故曰『大矣哉』也
文疏正義曰:『澤滅木』者.澤體處下.木體處上.澤無滅木之理.今云『澤滅木』者.乃是澤之甚極而至滅木.是極大過越之義.其大過之卦有二義也:一者物之自然大相過越常分.即此『澤滅木』是也.二者大人大過越常分以拯患難.則九二『枯楊生稊.老夫得其女妻』是也.
『君子以獨立不懼.遁世無悶』者.明君子於衰難之時.卓爾獨立.不有畏懼.隱遁於世而無憂悶.欲有遁難之心.其操不改.凡人遇此則不能.然唯君子獨能如此.是其過越之義
文疏正義曰:以柔處下.心能謹慎.薦藉於物.用絜白之茅.言以絜素之道奉事於上也.
『無咎』者.既能謹慎如此.雖遇大過之難.而『無咎』也.以柔道在下.所以免害.故【象】云『柔在下也』
文疏『【象】曰藉用白茅』至『無不利』
正義曰:『枯楊生稊』者.『枯』謂枯稿.『稊』謂『楊之秀』者.九二以陽處陰.能過其本分.而救其衰弱.上無其應.心無特吝.處大過之時.能行此道.無有衰者不被拯濟.故衰者更盛.猶若枯槁之楊.更生少壯之稊.枯老之夫.得其少女為妻也.
『無不利』者.謂拯弱興衰.莫盛於此.以斯而行.無有不利也
註疏『稊者楊之秀也』至『應斯義也』
正義曰:『稊』者楊柳之穗.故云『楊之秀也』.
『以陽處陰.能過其本而救其弱』者.若以陽處陽.是依其本分.今以陽處陰.是過越本分.拯救陰弱也.
『老過則枯.少過則稚』者.老之太過則枯槁.少之太過則幼稚也.『以老分少則稚者長也』.謂老夫減老而與女妻.女妻得之而更益長.故云『以老分少則稚者長也』.
『以稚分老則枯者榮』者.謂女妻減少而與老夫.老夫得之.似若槁者而更得生稊.故云『則枯者榮也.』云『大過至衰而已至壯.以至壯輔至衰.應斯義』者.此大過之卦.本明至壯輔至衰.不論至衰減至壯.故輔嗣此【注】特云『以至壯輔至衰也』.
『【象】曰過以相與』者.因至壯而輔至衰.似女妻而助老夫.遂因雲老夫減老而與少.猶若至衰減衰而與壯也.其實不然也
文疏正義曰:釋『老夫女妻』之義.若老夫而有老妻.是依分相對.今老夫而得女妻.是過分相與也.老夫得女妻.是女妻以少而與老夫.老夫得少而更壯.是女妻過分而與夫也.女妻而得少夫.是依分相對.今女妻得老夫.是老夫減老而與少.女妻既得其老則益長.是老夫過分而與妻也.故云『過以相與』.【象】直云『老夫』.『女妻』.不云『枯楊生稊』者.『枯楊』則是老夫也.『生稊』則女妻也.其意相似.故【象】略而不言
文疏正義曰:居大過之時.處下體之極.以陽居陽.不能救危拯弱.唯自守而已.獨應於上.繫心在一.所以『凶』也.心既褊狹.不可以輔救衰難.故【象】云『不可以有輔也』
文疏正義曰:『棟隆吉』者.體居上體.以陽處陰.能拯救其弱.不為下所橈.故得棟隆起而獲吉也.
『有它吝』者.以有應在初.心不弘闊.故『有它吝』也
文疏正義曰:釋『棟隆之吉』.以其能拯於難.不被橈乎在下.故得『棟隆吉』.九四應初.行又謙順.能拯於難.然唯只拯初.初謂下也.下得其拯.猶若所居屋棟隆起.下必不橈.若何得之.不被橈乎在下.但【經】文云『棟橈』.【彖】釋『棟橈』者.本末弱也.以屋棟橈弱而偏.則屋下榱柱亦先弱.柱為本.棟為末.觀此【彖】辭.是足見其義.故子產云:『棟折榱崩.僑將壓焉.』以屋棟橈折.則榱柱亦同崩.此則義也
文疏『九五枯楊生華』至『無咎無譽』
正義曰:『枯楊生華』者.處得尊位而以陽居陽.未能拯危.不如九二『枯楊生稊』.但以處在尊位.唯得『枯楊生華』而巳.言其衰老.雖被拯救.其益少也.又似年老之婦.得其彊壯士夫.婦已衰老.夫又彊大.亦是其益少也.所拯難處少.才得無咎而已.何有聲譽之美.故『無咎無譽』也
註疏『處得尊位』至『誠可丑也』
正義曰:『處得尊位.亦未有橈』者.以九三不得尊位.故有棟橈.今九五雖與九三同以陽居陽.但九五處得尊位.功雖未廣.亦未有橈弱.若其橈弱.不能拯難.不能使『枯楊生華』也.以在尊位.微有拯難.但其功狹少.但使『枯楊生華』而已.『不能生稊』也.
『能得夫.不能得妻』者.若拯難功闊.則『老夫得其女妻』.是得少之甚也.今既拯難功狹.但能使老婦得士夫而已.不能使女妻.言老婦所得利益薄少.皆為拯難功薄.故所益少也
文疏正義曰:『枯楊生華.何可久』者.枯稿之楊.被拯才得生華.何可長久.尋當衰落也.
『老婦士夫.亦可丑也』者.婦當少稚於夫.今年老之婦.而得彊壯士夫.亦可醜辱也.此言九五不能廣拯衰難.但使『枯楊生華』而已.但使『老婦得其士夫』而已.拯難狹劣.故不得長久.誠可醜辱.言不如九二也
文疏正義曰:處大過之極.是過越之甚也.以此涉危難.乃至於滅頂.言涉難深也.既滅其頂.所以『凶』也.
『無咎』者.所以涉難滅頂.至於凶亡.本欲濟時拯難.意善功惡.無可咎責.此猶龍逄.比干.憂時危亂.不懼誅殺.直言深諫.以忤無道之主.遂至滅亡.其意則善.而功不成.復有何咎責.此亦『過涉滅頂兇無咎』之象.故【象】云『不可咎』.言不可害於義理也