第廿八卦 大过

第廿八卦䷛_{巽下兑上．}大过_{音相过之过．}

文疏“大过”
正义曰：“过”谓过越之“过”．非经过之“过”．此衰难之世．唯阳爻．乃大能过越常理以拯患难也．故曰“大过”．以人事言之．犹若圣人过越常理以拯患难也．
“音相过之过”．“相过”者．谓相过越之甚也．非谓相过从之“过”．故《象》云“泽灭木”．是过越之甚也．四阳在中．二阴在外．以阳之过越之甚也

栋挠．利有攸往．亨．

文疏正义曰：“栋挠”者．谓屋栋也．本之与末俱挠弱．以言衰乱之世．始终皆弱也．
“利有攸往亨”者．既遭衰难．圣人“利有攸往”．以拯患难．乃得亨通．故云“利有攸往亨”也

《彖》曰：大过．大者过也．_{大者乃能过也．}

文疏正义曰：释大过之义也．“大者过”．谓盛大者乃能过其分理以拯难也．故于二爻阳处阴位．乃能拯难也．亦是过甚之义

“栋挠”．本末弱也．_{初为本．而上为末也．}

文疏正义曰：释“栋挠”义．以大过本末俱弱．故屋栋挠弱也．似若衰难之时始终弱

刚过而中．_{谓二也．居阴．“过”也．处二．“中”也．拯弱兴衰．不失其中也．}

巽而说行．_{“巽而说行”．以此救难．难乃济也．}

“利有攸往”．乃亨．_{危而弗持．则将安用．故往乃亨．}

文疏正义曰：“刚过而中巽而说行利有攸往乃亨”者．此释“利有攸往乃亨”义．“刚过而中”谓二也．以阳处阴．是刚之过极之甚．则阳来拯此阴难．是过极之甚也．
“巽而说行”者．既以巽顺和说而行．难乃得济．故“利有攸往得亨”也．故云“乃亨”

大过之时大矣哉．_{是君子有为之时也．}

文疏正义曰：此广说大过之美．言当此大过之时．唯君子有为拯难．其功甚大．故曰“大矣哉”也

象曰：泽灭木．大过．君子以独立不惧．遁世无闷．_{此所以为“大过”．非凡所及也．}

文疏正义曰：“泽灭木”者．泽体处下．木体处上．泽无灭木之理．今云“泽灭木”者．乃是泽之甚极而至灭木．是极大过越之义．其大过之卦有二义也：一者物之自然大相过越常分．即此“泽灭木”是也．二者大人大过越常分以拯患难．则九二“枯杨生稊．老夫得其女妻”是也．
“君子以独立不惧．遁世无闷”者．明君子于衰难之时．卓尔独立．不有畏惧．隐遁于世而无忧闷．欲有遁难之心．其操不改．凡人遇此则不能．然唯君子独能如此．是其过越之义

初六：藉用白茅．无咎．_{以柔处下．过而可以“无咎”．其唯慎乎．}

文疏正义曰：以柔处下．心能谨慎．荐藉于物．用絜白之茅．言以絜素之道奉事于上也．
“无咎”者．既能谨慎如此．虽遇大过之难．而“无咎”也．以柔道在下．所以免害．故《象》云“柔在下也”

《象》曰：“藉用白茅”．柔在下也．

九二：枯杨生稊．老夫得其女妻．无不利．_{“稊”者．杨之秀也．以阳处阴．能过其本而救其弱者也．上无其应．心无持吝处过以此．无衰不济也．故能令枯杨更生稊．老夫更得少妻．拯弱兴衰．莫盛斯爻．故“无不利”也．老过则枯．少过则稚．以老分少．则稚者长．以稚分老．则枯者荣．过以相与之谓也．大过至衰而已至壮．以至壮辅至衰．应斯义也．}

文疏“《象》曰藉用白茅”至“无不利”
正义曰：“枯杨生稊”者．“枯”谓枯稿．“稊”谓“杨之秀”者．九二以阳处阴．能过其本分．而救其衰弱．上无其应．心无特吝．处大过之时．能行此道．无有衰者不被拯济．故衰者更盛．犹若枯槁之杨．更生少壮之稊．枯老之夫．得其少女为妻也．
“无不利”者．谓拯弱兴衰．莫盛于此．以斯而行．无有不利也

注疏“稊者杨之秀也”至“应斯义也”
正义曰：“稊”者杨柳之穗．故云“杨之秀也”．
“以阳处阴．能过其本而救其弱”者．若以阳处阳．是依其本分．今以阳处阴．是过越本分．拯救阴弱也．
“老过则枯．少过则稚”者．老之太过则枯槁．少之太过则幼稚也．“以老分少则稚者长也”．谓老夫减老而与女妻．女妻得之而更益长．故云“以老分少则稚者长也”．
“以稚分老则枯者荣”者．谓女妻减少而与老夫．老夫得之．似若槁者而更得生稊．故云“则枯者荣也．”云“大过至衰而已至壮．以至壮辅至衰．应斯义”者．此大过之卦．本明至壮辅至衰．不论至衰减至壮．故辅嗣此【注】特云“以至壮辅至衰也”．
“《象》曰过以相与”者．因至壮而辅至衰．似女妻而助老夫．遂因云老夫减老而与少．犹若至衰减衰而与壮也．其实不然也

《象》曰“老夫女妻”．过以相与也．

文疏正义曰：释“老夫女妻”之义．若老夫而有老妻．是依分相对．今老夫而得女妻．是过分相与也．老夫得女妻．是女妻以少而与老夫．老夫得少而更壮．是女妻过分而与夫也．女妻而得少夫．是依分相对．今女妻得老夫．是老夫减老而与少．女妻既得其老则益长．是老夫过分而与妻也．故云“过以相与”．《象》直云“老夫”．“女妻”．不云“枯杨生稊”者．“枯杨”则是老夫也．“生稊”则女妻也．其意相似．故《象》略而不言

九三：栋桡．凶．_{居大过之时．处下体之极．不能救危拯弱．以隆其栋．而以阳处阳．自守所居．又应于上．系心在一．宜其淹弱而凶衰也．}

文疏正义曰：居大过之时．处下体之极．以阳居阳．不能救危拯弱．唯自守而已．独应于上．系心在一．所以“凶”也．心既褊狭．不可以辅救衰难．故《象》云“不可以有辅也”

《象》曰：“栋桡”之凶．不可以有辅也．

九四：栋隆．吉．有它吝．_{体属上体．以阳处阴．能拯其弱．不为下所桡者也．故“栋隆”吉也．而应在初．用心不弘．故“有它吝”也．}

文疏正义曰：“栋隆吉”者．体居上体．以阳处阴．能拯救其弱．不为下所桡．故得栋隆起而获吉也．
“有它吝”者．以有应在初．心不弘阔．故“有它吝”也

《象》曰：“栋隆”之吉．不桡乎下也．

文疏正义曰：释“栋隆之吉”．以其能拯于难．不被桡乎在下．故得“栋隆吉”．九四应初．行又谦顺．能拯于难．然唯只拯初．初谓下也．下得其拯．犹若所居屋栋隆起．下必不桡．若何得之．不被桡乎在下．但《经》文云“栋桡”．《彖》释“栋桡”者．本末弱也．以屋栋桡弱而偏．则屋下榱柱亦先弱．柱为本．栋为末．观此《彖》辞．是足见其义．故子产云：“栋折榱崩．侨将压焉．”以屋栋桡折．则榱柱亦同崩．此则义也

九五：枯杨生华．老妇得其士夫．无咎无誉．_{处得尊位．而以阳处阳．未能拯危．处得尊位．亦未有桡．故能生华．不能生稊．能得夫．不能得妻．处“栋桡”之世．而为“无咎无誉”．何可长哉．故生华不可久．士夫诚可丑也．}

文疏“九五枯杨生华”至“无咎无誉”
正义曰：“枯杨生华”者．处得尊位而以阳居阳．未能拯危．不如九二“枯杨生稊”．但以处在尊位．唯得“枯杨生华”而巳．言其衰老．虽被拯救．其益少也．又似年老之妇．得其彊壮士夫．妇已衰老．夫又彊大．亦是其益少也．所拯难处少．才得无咎而已．何有声誉之美．故“无咎无誉”也

注疏“处得尊位”至“诚可丑也”
正义曰：“处得尊位．亦未有桡”者．以九三不得尊位．故有栋桡．今九五虽与九三同以阳居阳．但九五处得尊位．功虽未广．亦未有桡弱．若其桡弱．不能拯难．不能使“枯杨生华”也．以在尊位．微有拯难．但其功狭少．但使“枯杨生华”而已．“不能生稊”也．
“能得夫．不能得妻”者．若拯难功阔．则“老夫得其女妻”．是得少之甚也．今既拯难功狭．但能使老妇得士夫而已．不能使女妻．言老妇所得利益薄少．皆为拯难功薄．故所益少也

《象》曰：“枯杨生华”．何可久也．老妇士夫．亦可丑也．

文疏正义曰：“枯杨生华．何可久”者．枯稿之杨．被拯才得生华．何可长久．寻当衰落也．
“老妇士夫．亦可丑也”者．妇当少稚于夫．今年老之妇．而得彊壮士夫．亦可丑辱也．此言九五不能广拯衰难．但使“枯杨生华”而已．但使“老妇得其士夫”而已．拯难狭劣．故不得长久．诚可丑辱．言不如九二也

上六：过涉灭顶．凶．无咎．_{处太过之极．过之甚也．涉难过甚．故至于“灭顶凶”．志在救时．故不可咎也．}

文疏正义曰：处大过之极．是过越之甚也．以此涉危难．乃至于灭顶．言涉难深也．既灭其顶．所以“凶”也．
“无咎”者．所以涉难灭顶．至于凶亡．本欲济时拯难．意善功恶．无可咎责．此犹龙逄．比干．忧时危乱．不惧诛杀．直言深谏．以忤无道之主．遂至灭亡．其意则善．而功不成．复有何咎责．此亦“过涉灭顶凶无咎”之象．故《象》云“不可咎”．言不可害于义理也

《象》曰：“过涉”之凶．不可咎也．_{虽凶无咎．不害义也．}