第廿六卦 大畜

第廿六卦䷙_{乾下艮上．}大畜：利貞．不家食．吉．利涉大川．

文疏正義曰：謂之『大畜』者．乾健上進．艮止在上．止而畜之．能畜止剛健．故曰『大畜』．【彖】云：『能止健．大正』也．是能止健．故爲大畜也．小畜則巽在乾上．以其巽順．不能畜止乾之剛．故云小畜也．此則艮能止之．故爲大畜也．
『利貞』者．人能止健．非正不可．故『利貞』也．
『不家食吉』者．己有大畜之資．當須養順賢人．不使賢人在家自食．如此乃吉也．
『利涉大川』者．豐則養賢．應於天道．不憂險難．故『利涉大川』

【彖】曰：【大畜】．剛健篤實．輝光日新其德．_{凡牧既厭而退者．弱也．既榮而隕者．薄也．夫能『輝光日新其德』者．唯『剛健篤實』也．}

文疏正義曰：言『大畜剛健篤實』者．此釋大畜之義．『剛健』謂干也．乾體剛性健．故言『剛健』也．『篤實』．謂艮也．艮體靜止．故稱『篤實』也．
『輝光日新其德』者．以其剛健篤實之故．故能輝耀光榮．日日增新其德．若無剛健．則劣弱也．必既厭而退．若無篤實．則虛薄也．必既榮而隕．何能久有輝光．日新其德乎

註疏『凡物既厭』至『剛健篤實也』
正義曰：『凡物既厭而退者．弱也』者．釋【經】『剛健』也．若不剛健．則見厭被退．能剛健．則所爲日進．不被厭退也．
『既榮而隕者薄也』者．釋【經】『篤實』也．凡物暫時榮華而即損落者．由體質虛薄也．若能篤厚充實．則恆保榮美．不有損落也

剛上而尚賢．_{謂上九也．處上而大通．剛來而不距．『尚賢』之謂也．}

文疏『剛上而尚賢』
正義曰：『剛上』謂上九也．乾剛向上．上九不距．是貴尚賢也

註疏『謂上九』至『尚賢之謂也』
正義曰：『謂上九也』者．言上九之德．見乾之上進而不距逆．是貴『尚賢』也．
『處上而大通』者．釋上九『何天之衢亨』．是處上通也．既處於上．下應於天．有大通之德也．
『剛來而不距』者．以有大通．既見干來而不距逆．是『尚賢』之義也

能止健．大正也．_{健莫過干而能止之．非夫『大正』．未之能也．}

文疏正義曰：釋『利貞』義．所以艮能止乾之健者．德能大正．故『能止健』也

『不家食吉』．養賢也．『利涉大川』．應乎天也．_{有大畜之實．以之養賢．令賢者不家食．乃吉也．『尚賢』制健．『大正』應天．不憂險難．故『利涉大川』也．}

文疏『不家食吉』至『應乎天也』
正義曰：『不家食吉．養賢』者．釋『不家食吉』．所以不使賢者在家自食而獲吉也．以在上有『大畜』之實．養此賢人．故不使賢者在家自食也．
『利涉大川應乎天』者．以貴尚賢人．大正應天．可逾越險難．故『利涉大川』也

註疏『有大畜之實』至『利涉大川也』
正義曰：『尚賢制健』者．謂上九剛來不距．『尚賢』之謂也．艮能畜剛．『制健』之謂也．故上【經】云：『剛上而尚賢』．王【注】云：『謂上九也．』又云：『能止健．大正也．』王【注】云：『健莫過干．而能止之．非夫大正．未之能也．』則是全論艮體．『明知尚賢』．謂上九也．『制健』謂艮體也．
『大正應天』者．謂艮也．故前文云：『能止健．大正也．』止健是艮也．應天者．上體之艮．應下體之干．故稱『應天』也．此取上卦．下卦而相應．非謂一陰一陽而相應也

【象】曰：天在山中．大畜．君子以多識前言往行．以畜其德．_{物之可畜於懷．令德不散．盡於此也．}

文疏『【象】曰』至『以畜其德』
正義曰：『天在山中』者．欲取德積於身中．故云『天在山中』也．
『君子以多識前言．往行以畜其德』者．君子則此『大畜』．物既『大畜』．德亦『大畜』．故多記識前代之言．往賢之行．使多聞多見．以畜積己德．故云『以畜其德』也

註疏『物之可畜』至『盡於此也』
正義曰：物之可畜於懷．令其道德不有棄散者．唯貯藏『前言往行』於懷．可以令德不散也．唯此而已．故云『盡於此也』

初九：有厲利巳．_{四乃畜巳．未可犯也．故進則有厲．已則利也．}

文疏正義曰：初九雖有應於四．四乃抑畜於己．己今若往．則有危厲．唯利休巳．不須前進．則不犯禍凶也．故【象】云：『不犯災也．』

【象】曰：『有厲利巳』．不犯災也．_{處健之始．未果其健者．故能利巳．}

九二：輿說輹．_{五處畜盛．未可犯也．遇斯而進．故『輿說輹』也．居得其中．能以其中不爲馮河．死而無悔．遇難能止．故『無尤』也．}

文疏正義曰：九二雖與六五相應．『五處畜盛．未可犯也』．若遇斯而進．則輿說其輹．車破敗也．以其居中．能遇難而止．則無尤過．故【象】云『中無尤』也．以其居中能自止息．故『無尤』也．此『輿說輹』．亦假象以明人事也

【象】曰：『輿說輹』．中無尤也．

九三：良馬逐．利艱貞．曰：閒輿衛．利有攸往．_{凡物極則反．故畜極則通．初二之進．值於畜盛．故不可以升．至於九三．升於上九．而上九處天衢之亨．途徑大通．進無違距．可以馳騁．故曰『良馬逐』也．履當其位．進得其時．在乎通路．不憂險厄．故『利艱貞』也．閒．閡也．衛．護也．進得其時．雖涉艱難而無患也．輿雖遇閒而故衛也．與上合志．故『利有攸往』也．}

文疏正義曰：『九三良馬逐』者．『初二之進．值於畜盛』．不可以升．『至於九三．升於上九．而上九處天衢之亨．途徑大通．進無違距』．故九三可以良馬馳逐也．
『利艱貞』者．『履當其位．進得其時．在乎通路．不憂險厄』．故宜利艱難而貞正也．若不值此時．雖平易守正而尚不可．況艱難而欲行正乎．『曰閒輿衛』者．進得其時．涉難無患．雖曰有人慾閒閡車輿．乃是防衛見護也．故云『曰閒輿衛』也．
『利有攸往』者．與上合志．利有所往．故【象】曰『上合志』也

【象】曰：『利有攸往』．上合志也．

六四：童牛之牿．元吉．_{處艮之始．履得其位．能止健初．距不以角．柔以止剛．剛不敢犯．抑銳之始．以息強爭．豈唯獨利．乃將『有喜』也．}

文疏正義曰：『童牛之牿』者．處艮之始．履得其位．能抑止剛健之初．距此初九．不須用角．故用童牛牿止其初也．
『元吉』者．柔以止剛．剛不敢犯．以息彊爭所以大吉而有喜也．故【象】云『元吉．有喜也．』

【象】曰：六四『元吉』．有喜也．

六五：豶豕之牙．吉．_{豕牙橫猾．剛暴難制之物．謂二也．五處得尊位．爲畜之主．二剛而進．能豶其牙．柔能制健．禁暴抑盛．豈唯能固其位．乃將『有慶』也．}

文疏『【象】曰』至『豶豕之牙吉』
正義曰：『豶豕之牙』者．豕牙謂九二也．二既剛陽．似豕牙之橫猾．九二欲進．此六五處得尊位．能豶損其牙．故云『豶豕之牙』．柔能制剛．禁暴抑盛．所以『吉』也．非唯獨吉．乃終久有慶．故【象】云『六五之吉．有慶也』

註疏『豕牙橫猾』至『將有慶』
正義曰：『能豶其牙者．觀注意則豶是禁制損去之名褚氏云：『豶除也．除其牙也．然豶之爲除．【爾雅】無訓．案【爾雅】云：『墳．大防．』則墳是堤防之義．此『豶其牙』．謂防止其牙．古字假借．雖豕傍土邊之異．其義亦通．『豶其牙』．謂止其牙也

【象】曰：六五之『吉』．有慶也．

上九：何天之衢．亨．_{處畜之極．畜極則通．大畜以至於大亨之時．何．辭也．猶云何畜．乃天之衢亨也．}

文疏正義曰：『何天之衢亨』者．何謂語辭．猶云『何畜』也．處畜極之時．更何所畜．乃天之衢亨．無所不通也．故【象】云：『何天之衢．道大行也』．何氏云：『天衢既通．道乃大亨．』

【象】曰：『何天之衢』．道大行也．