第廿五卦 無妄

第廿五卦䷘_{震下乾上．}無妄：元．亨．利．貞．其匪正有眚．不利有攸往．

文疏正義曰：無妄者．以剛為內主．動而能健．以此臨下．物皆無敢詐偽虛妄．俱行實理．所以大得亨通．利於貞正．故曰『元亨利貞』也．
『其匪正有眚不利有攸往』者．物既無妄．當以正道行之．若其匪依正道．則有眚災．不利有所往也

【彖】曰：無妄．剛自外來而為主於內．_謂震也．

動而健．_{震動而乾健也．}

文疏正義曰：以此卦象釋能致無妄之義．以震之剛從外而來．為主於內．震動而乾健．故能使物『無妄』也

剛中而應．_謂五也．

文疏正義曰：明爻義能致無妄．九五以剛處中．六二應之．是『剛中而應』．剛中則能制斷虛實．有應則物所順從．不敢虛妄也

大亨以正．天之命也．_{剛自外來．而為主於內．動而愈健．『剛中而應』．威剛方正．私慾不行．何可以妄．使有妄之道滅．無妄之道成．非大亨利貞而何．剛自外來．而為主於內．則柔邪之道消矣．動而愈健．則剛直之道通矣．『剛中而應』．則齊明之德著矣．故『大亨以正』也．天之教命．何可犯乎．何可妄乎．是以匪正則有眚．而『不利有攸往』也．}

文疏『大亨以正．天之命也』
正義曰：釋『元亨利貞』之義．威剛方正．私慾不行．何可以妄．此天之教命也．天道純陽．剛而能健．是乾德相似．故云『天之命』也．既是天命．豈可犯乎

註疏『剛自外來』至『不利有攸往』也．
正義曰：云『使有妄之道滅．無妄之道成』者．妄．謂虛妄矯詐．不循正理．若無剛中之主．柔弱邪僻．則物皆詐妄．是有妄之道興也．今遇剛中之主．威嚴剛正．在下畏威．不敢詐妄．是有妄之道滅．無妄之道成

『其匪正有眚．不利有攸往』．無妄之往．何之矣．天命不祐．行矣哉．_{匪正有眚．不求改以從正．而欲有所往．居不可以妄之時．而欲以不正有所往．將欲何之天命之所不祐．竟矣哉．}

文疏『其匪正有眚』至『天命不祐行矣哉』
正義曰：『其匪正有眚．不利有攸往．無妄之往何之矣』者．此釋『匪正有眚不利有攸往』之義也．『無妄之往何之矣』．上『之』是語辭．下『之』是適也．身既非正．在『無妄』之世．欲有所往．何所之適矣．故云『無妄之往何之矣』．
『天命不祐行矣哉』者．身既非正．欲有所往．犯違天命．則天命不祐助也．必竟行矣哉．言終竟行此不祐之事也

註疏『匪正有眚』至『不祐竟矣哉』
正義曰：『竟矣哉』者．竟謂終竟．言天所不祐．終竟行矣哉

【象】曰：天下雷行．物與無妄．_{與．辭也．猶皆也．天下雷行．物皆不可以妄也．}

文疏正義曰：『天下雷行』者．雷是威恐之聲．今天下雷行．震動萬物．物皆驚肅．無敢虛妄．故云『天下雷行』．物皆『無妄』也

先王以茂對時育萬物．_{茂．盛也．物皆不敢妄．然後萬物乃得各全其性．對時育物．莫盛於斯也．}

文疏正義曰：茂．盛也．對．當也．言先王以此無妄盛事．當其無妄之時．育養萬物也．此唯王者其德乃耳．非諸侯已下所能．故不雲君子．而言『先王』也．案：諸卦之【象】．直言兩象．即以卦名結之．若『雷在地中．復』．今【無妄】應云：『天下雷行．無妄．』今云『物與無妄』者．欲見萬物皆無妄．故加『物與』二字也．其餘諸卦．未必萬物皆與卦名同義．故直顯象．以卦結之．至如復卦．唯陽氣復．非是萬物皆復．舉復一卦．餘可知矣

初九：無妄往．吉．_{體剛處下．以貴下賤．行不犯妄．故往得其志．}

文疏正義曰：體剛居下．以貴下賤．所行教化．不為妄動．故『往吉』而得志也

【象】曰：『無妄』之往．得志也．

六二：不耕穫．不菑畬．則利有攸往．_{不耕而獲．不菑而畬．代終已成而不造也．不擅其美．乃盡臣道．故『利有攸往』．}

文疏『【象】曰』至『利有攸往』
正義曰：『不耕穫不菑畬』者．六二處中得位．盡於臣道．不敢創首．唯守其終．猶若田農不敢發首而耕．唯在後獲刈而已．不敢菑發新田．唯治其菑熟之地．皆是不為其始而成其末．猶若為臣之道．不為事始而代君有終也．則『利有攸往』者．為臣如此．則利有攸往．若不如此．則往而無利也

【象】曰：『不耕穫』．未富也．

文疏正義曰：釋『不耕而獲』之義．不敢前耕．但守後獲者．未敢以耕耕之與獲．俱為己事．唯為後獲．不敢先耕事．既闕初．不擅其美．故云『未富也』

六三：無妄之災．或系之牛．行人之得．邑人之災．_{以陰居陽．行違謙順．是『無妄』之所以為災也．牛者稼穡之資也．二以不耕而獲．『利有攸往』．而三為不順之行．故『或系之牛』．是有司之所以為獲．彼人之所以為災也．故曰『行人之得．邑人之災』也．}

文疏『六三』至『人之災』
正義曰：『無妄』之世．邪道不行．六三陰居陽位．失其正道．行違謙順而乖臣范．故『無妄』之所以為災矣．牛者稼穡之資．六三僣為耕事．行唱始之道．而為不順王事之行．故有司或系其牛．制之使不妄造．故曰『或系之牛』也．
『行人』者．有司之義也．有司系得其牛．是『行人』制之得功．故曰『行人之得』．彼居三者．是處邑之人僣為耕事．受其災罰．故曰：『行人之得．邑人之災』也

【象】曰：『行人』得牛．『邑人』災也．

文疏正義曰：釋『行人之得』義也．以行人所得．謂得牛也．此則得牛．彼則為災．故云『邑人災』也

九四：可貞．無咎．_{處『無妄』之時．以陽居陰．以剛乘柔．履于謙順．比近至尊．故可以任正．固有所守而『無咎』也．}

文疏正義曰：以陽居陰．以剛乘柔．履于謙順．上近至尊．可以任正．固有所守而無咎．故曰『可貞無咎』也

【象】曰：『可貞．無咎』．固有之也．

文疏正義曰：釋『可貞無咎』之義．所以可執貞正．言堅固有所執守．故曰『無咎』也

九五：無妄之疾．勿藥有喜．_{居得尊位．為無妄之主者也．下皆『無妄』．害非所致而取藥焉．疾之甚也．非妄之災．勿治自復．非妄而藥之則凶．故曰『勿藥有喜』．}

文疏正義曰：『無妄之疾』者．凡禍疾所起．由有妄而來．今九五居得尊位．為無妄之主．下皆『無妄』．而偶然有此疾害．故云『無妄之疾』也．
『勿藥有喜』者．若疾自己招．或寒暑飲食所致．當須治療．若其自然之疾．非己所致．疾當自損．勿須藥療而『有喜』也．此假病象以喻人事．猶若人主而剛正自修．身無虛妄．下亦無虛妄．而遇逢凶禍．若堯．湯之厄．災非己招．但順時修德．勿須治理．必欲除去．不勞煩天下．是『有喜』也．然堯遭洪水．使鯀．禹治之者．雖知災未可息．必須順民之心．鯀之不成．以災未息也．禹能治救．災欲盡也．是亦自然之災．『勿藥有喜』之義也

【象】曰：無妄之藥．不可試也．_{藥攻有妄者也．而反攻『無妄』．故不可試也．}

文疏正義曰：解『勿藥有喜』之義．若有妄致疾．其藥可用．若身既『無妄』．自然致疾．其藥不可試也．若其試之．恐更益疾也．言非妄有災不可治也．若必欲治之．則勞煩於下．害更甚也．此非直施於人主．至於凡人之事．亦皆然也．若己之無罪．忽逢禍患．此乃自然之理．不須憂勞救護．亦恐反傷其性

上九：無妄行．有眚．無攸利．_{處不可妄之極．唯宜靜保其身而已．故不可以行也．}

文疏正義曰：處不可妄之極．唯宜靜保其身．若動行．必有災眚．無所利也．位處窮極．動則致災．故【象】云：『無妄之行．窮之災也．』

【象】曰：『無妄』之行．窮之災也．