第廿五卦 无妄

第廿五卦䷘_{震下乾上．}无妄：元．亨．利．贞．其匪正有眚．不利有攸往．

文疏正义曰：无妄者．以刚为内主．动而能健．以此临下．物皆无敢诈伪虚妄．俱行实理．所以大得亨通．利于贞正．故曰“元亨利贞”也．
“其匪正有眚不利有攸往”者．物既无妄．当以正道行之．若其匪依正道．则有眚灾．不利有所往也

《彖》曰：无妄．刚自外来而为主于内．_谓震也．

动而健．_{震动而乾健也．}

文疏正义曰：以此卦象释能致无妄之义．以震之刚从外而来．为主于内．震动而乾健．故能使物“无妄”也

刚中而应．_谓五也．

文疏正义曰：明爻义能致无妄．九五以刚处中．六二应之．是“刚中而应”．刚中则能制断虚实．有应则物所顺从．不敢虚妄也

大亨以正．天之命也．_{刚自外来．而为主于内．动而愈健．“刚中而应”．威刚方正．私欲不行．何可以妄．使有妄之道灭．无妄之道成．非大亨利贞而何．刚自外来．而为主于内．则柔邪之道消矣．动而愈健．则刚直之道通矣．“刚中而应”．则齐明之德著矣．故“大亨以正”也．天之教命．何可犯乎．何可妄乎．是以匪正则有眚．而“不利有攸往”也．}

文疏“大亨以正．天之命也”
正义曰：释“元亨利贞”之义．威刚方正．私欲不行．何可以妄．此天之教命也．天道纯阳．刚而能健．是乾德相似．故云“天之命”也．既是天命．岂可犯乎

注疏“刚自外来”至“不利有攸往”也．
正义曰：云“使有妄之道灭．无妄之道成”者．妄．谓虚妄矫诈．不循正理．若无刚中之主．柔弱邪僻．则物皆诈妄．是有妄之道兴也．今遇刚中之主．威严刚正．在下畏威．不敢诈妄．是有妄之道灭．无妄之道成

“其匪正有眚．不利有攸往”．无妄之往．何之矣．天命不祐．行矣哉．_{匪正有眚．不求改以从正．而欲有所往．居不可以妄之时．而欲以不正有所往．将欲何之天命之所不祐．竟矣哉．}

文疏“其匪正有眚”至“天命不祐行矣哉”
正义曰：“其匪正有眚．不利有攸往．无妄之往何之矣”者．此释“匪正有眚不利有攸往”之义也．“无妄之往何之矣”．上“之”是语辞．下“之”是适也．身既非正．在“无妄”之世．欲有所往．何所之适矣．故云“无妄之往何之矣”．
“天命不祐行矣哉”者．身既非正．欲有所往．犯违天命．则天命不祐助也．必竟行矣哉．言终竟行此不祐之事也

注疏“匪正有眚”至“不祐竟矣哉”
正义曰：“竟矣哉”者．竟谓终竟．言天所不祐．终竟行矣哉

《象》曰：天下雷行．物与无妄．_{与．辞也．犹皆也．天下雷行．物皆不可以妄也．}

文疏正义曰：“天下雷行”者．雷是威恐之声．今天下雷行．震动万物．物皆惊肃．无敢虚妄．故云“天下雷行”．物皆“无妄”也

先王以茂对时育万物．_{茂．盛也．物皆不敢妄．然后万物乃得各全其性．对时育物．莫盛于斯也．}

文疏正义曰：茂．盛也．对．当也．言先王以此无妄盛事．当其无妄之时．育养万物也．此唯王者其德乃耳．非诸侯已下所能．故不云君子．而言“先王”也．案：诸卦之《象》．直言两象．即以卦名结之．若“雷在地中．复”．今《无妄》应云：“天下雷行．无妄．”今云“物与无妄”者．欲见万物皆无妄．故加“物与”二字也．其馀诸卦．未必万物皆与卦名同义．故直显象．以卦结之．至如复卦．唯阳气复．非是万物皆复．举复一卦．馀可知矣

初九：无妄往．吉．_{体刚处下．以贵下贱．行不犯妄．故往得其志．}

文疏正义曰：体刚居下．以贵下贱．所行教化．不为妄动．故“往吉”而得志也

《象》曰：“无妄”之往．得志也．

六二：不耕获．不菑畬．则利有攸往．_{不耕而获．不菑而畬．代终已成而不造也．不擅其美．乃尽臣道．故“利有攸往”．}

文疏“《象》曰”至“利有攸往”
正义曰：“不耕获不菑畬”者．六二处中得位．尽于臣道．不敢创首．唯守其终．犹若田农不敢发首而耕．唯在后获刈而已．不敢菑发新田．唯治其菑熟之地．皆是不为其始而成其末．犹若为臣之道．不为事始而代君有终也．则“利有攸往”者．为臣如此．则利有攸往．若不如此．则往而无利也

《象》曰：“不耕获”．未富也．

文疏正义曰：释“不耕而获”之义．不敢前耕．但守后获者．未敢以耕耕之与获．俱为己事．唯为后获．不敢先耕事．既阙初．不擅其美．故云“未富也”

六三：无妄之灾．或系之牛．行人之得．邑人之灾．_{以阴居阳．行违谦顺．是“无妄”之所以为灾也．牛者稼穑之资也．二以不耕而获．“利有攸往”．而三为不顺之行．故“或系之牛”．是有司之所以为获．彼人之所以为灾也．故曰“行人之得．邑人之灾”也．}

文疏“六三”至“人之灾”
正义曰：“无妄”之世．邪道不行．六三阴居阳位．失其正道．行违谦顺而乖臣范．故“无妄”之所以为灾矣．牛者稼穑之资．六三僣为耕事．行唱始之道．而为不顺王事之行．故有司或系其牛．制之使不妄造．故曰“或系之牛”也．
“行人”者．有司之义也．有司系得其牛．是“行人”制之得功．故曰“行人之得”．彼居三者．是处邑之人僣为耕事．受其灾罚．故曰：“行人之得．邑人之灾”也

《象》曰：“行人”得牛．“邑人”灾也．

文疏正义曰：释“行人之得”义也．以行人所得．谓得牛也．此则得牛．彼则为灾．故云“邑人灾”也

九四：可贞．无咎．_{处“无妄”之时．以阳居阴．以刚乘柔．履于谦顺．比近至尊．故可以任正．固有所守而“无咎”也．}

文疏正义曰：以阳居阴．以刚乘柔．履于谦顺．上近至尊．可以任正．固有所守而无咎．故曰“可贞无咎”也

《象》曰：“可贞．无咎”．固有之也．

文疏正义曰：释“可贞无咎”之义．所以可执贞正．言坚固有所执守．故曰“无咎”也

九五：无妄之疾．勿药有喜．_{居得尊位．为无妄之主者也．下皆“无妄”．害非所致而取药焉．疾之甚也．非妄之灾．勿治自复．非妄而药之则凶．故曰“勿药有喜”．}

文疏正义曰：“无妄之疾”者．凡祸疾所起．由有妄而来．今九五居得尊位．为无妄之主．下皆“无妄”．而偶然有此疾害．故云“无妄之疾”也．
“勿药有喜”者．若疾自己招．或寒暑饮食所致．当须治疗．若其自然之疾．非己所致．疾当自损．勿须药疗而“有喜”也．此假病象以喻人事．犹若人主而刚正自修．身无虚妄．下亦无虚妄．而遇逢凶祸．若尧．汤之厄．灾非己招．但顺时修德．勿须治理．必欲除去．不劳烦天下．是“有喜”也．然尧遭洪水．使鲧．禹治之者．虽知灾未可息．必须顺民之心．鲧之不成．以灾未息也．禹能治救．灾欲尽也．是亦自然之灾．“勿药有喜”之义也

《象》曰：无妄之药．不可试也．_{药攻有妄者也．而反攻“无妄”．故不可试也．}

文疏正义曰：解“勿药有喜”之义．若有妄致疾．其药可用．若身既“无妄”．自然致疾．其药不可试也．若其试之．恐更益疾也．言非妄有灾不可治也．若必欲治之．则劳烦于下．害更甚也．此非直施于人主．至于凡人之事．亦皆然也．若己之无罪．忽逢祸患．此乃自然之理．不须忧劳救护．亦恐反伤其性

上九：无妄行．有眚．无攸利．_{处不可妄之极．唯宜静保其身而已．故不可以行也．}

文疏正义曰：处不可妄之极．唯宜静保其身．若动行．必有灾眚．无所利也．位处穷极．动则致灾．故《象》云：“无妄之行．穷之灾也．”

《象》曰：“无妄”之行．穷之灾也．