第廿三卦 剥

第廿三卦䷖_{坤下艮上．}剥：不利有攸往．

文疏正义曰：“剥”者．剥落也．今阴长变刚．刚阳剥落．故称“剥”也．小人既长．故“不利有攸往”也

《彖》曰：剥．剥也．柔变刚也．“不利有攸往”．小人长也．顺而止之．观象也．君子尚消息盈虚．天行也．_{“坤”顺而“艮”止也．所以“顺而止之”．不敢以刚止者．以观其形象也．强亢激拂．触忤以陨身．身既倾焉．功又不就．非君子之所尚也．}

文疏“彖曰”至“天行也”
正义曰：“剥．剥也”者．释剥卦名为“剥”．不知何以称“剥”．故释云“剥”者解“剥”之义．是阴长解剥于阳也．
“柔变刚”者．释所以此卦名剥之意也．
“不利有攸往．小人道长”者．此释“不利有攸往”之义．小人道长．世既暗乱．何由可进．往则遇灾．故“不利有攸往”也．
“顺而止之观象”者．明在剥之时．世既无道．君子行之．不敢显其刚直．但以柔顺止约其上．唯望君上形象．量其颜色而止也．
“君子尚消息盈虚天行”者．解所以在剥之时．顺而止之．观其颜色形象者．须量时制变．随物而动．君子通达物理．贵尚消息盈虚．道消之时．行消道也．道息之时．行息道也．在盈之时．行盈道也．在虚之时．行虚道也．若值消虚之时．存身避害．“危行言逊”也．若值盈息之时．极言正谏．建事立功也．“天行”谓逐时消息盈虚．乃天道之所行也．春夏始生之时．天气盛大．秋冬严杀之时．天气消灭．故云“天行”也

注疏“坤顺而艮止也”至“君子之所尚也”
正义曰：“非君子之所尚”者．不逐时消息盈虚．于无道之时．刚亢激拂．触忤以陨身．身既倾陨．功又不就．“非君子之所尚也”

《象》曰：山附于地．剥．上以厚下安宅．_{“厚下”者．无不见剥也．
“安宅”者．物不失处也．“厚下安宅”．治“剥”之道也．}

文疏正义曰：“山附于地剥”者．山本高峻．今附于地．即是剥落之象．故云“山附于地剥”也．
“上以厚下安宅”者．剥之为义．从下而起．故在上之人．当须丰厚于下．安物之居．以防于剥也

初六：剥床以足．蔑贞凶．_{床者．人之所以安也．“剥床以足”．犹云剥床之足也．“蔑”犹削也．剥床之足．灭下之道也．下道始灭．刚陨柔长．则正削而凶来也．}

文疏正义曰：“剥床以足”者．床者人之所以安处也．在剥之初．剥道从下而起．剥床之足．言床足已“剥”也．下道始灭也．
“蔑贞凶”者．蔑．削也．贞．正也．下道既蔑．则以侵削其贞正．所以“凶”也

《象》曰：“剥床以足”．以灭下也．

文疏正义曰：“释剥床以足”之义．床在人下．足又在床下．今剥床之足．是尽灭于下也

六二．剥床以辨．蔑贞凶．_{“蔑”犹甚极之辞也．辨者．足之上也．剥道浸长．故“剥”其辨也．稍近于“床”．转欲灭物之所处．长柔而削正．以斯为德．物所弃也．}

文疏“六二”至“蔑贞凶”
正义曰：“剥床以辨”者．辨．谓床身之下．无足之上．足与床身份辨之处也．今剥落侵上．乃至于“辨”．是渐近人身．故云“剥床以辨”也．
“蔑贞凶”者．蔑．削也．削除中正之道．故“凶”也．初六“蔑贞”．但小削而已．六二“蔑贞”．是削之甚极．故更云“蔑贞凶”也．长此阴柔．削其正道．以此为德．则物之所弃．故《象》云“未有与”也．言无人与助之也

注疏“蔑犹甚极”至“物所弃也”
正义曰：“蔑犹甚极之辞”者．初既称“蔑”．二又称“蔑”．“蔑”上复“蔑”．此为蔑甚极．故云“蔑犹甚极之辞”也．“蔑”谓微蔑．物之见削．则微蔑也．故以“蔑”为“削”．
“稍近于床转欲蔑物之处”者．物之所处谓床也．今剥道既至于辨．在床体下畔之间．是将欲灭床．故云“转欲灭物之所处”也

《象》曰：“剥床以辨”．未有与也．

六三：剥之．无咎．_{与上为应．群阴剥阳．我独协焉．虽处于剥．可以“无咎”．}

文疏正义曰：六三与上九为应．虽在剥阳之时．独能与阳相应．虽失位处剥而“无咎”也

《象》曰：“剥之．无咎”．失上下也．_{三上下各有二阴．而二独应于阳．则“失上下”也．}

文疏正义曰：释所以无咎之义．上下群阴皆悉剥阳也．己独能违失上下之情而往应之．所以“无咎”也

六四：剥床以肤．凶．_{初二剥床．民所以安．未剥其身也．至四剥道浸长．床既剥尽．以及人身．小人遂盛．物将失身．岂唯削正．靡所不凶．}

文疏正义曰：四道浸长．剥床已尽．乃至人之肤体．物皆失身．所以凶也

《象》曰：“剥床以肤”．切近灾也．

文疏正义曰：“切近灾”者．其灾已至．故云“切近灾”也

六五：贯鱼．以宫人宠．无不利．_{处剥之时．居得尊位．为“剥”之主者也．“剥”之为害．小人得宠．以消君子者也．若能施宠小人．于宫人而己．不害于正．则所宠虽众．终无尤也．“贯鱼”谓此众阴也．骈头相次．似“贯鱼”也．}

文疏正义曰：“贯鱼以宫人宠”者．处得尊位．“为剥之主”．剥之为害．小人得宠以消君子．
“贯鱼”者．谓众阴也．骈头相次．似若贯穿之鱼．此六五若能处待众阴．但以宫人之宠相似．宫人被宠．不害正事．则终无尤过．无所不利．故云“无不利”．故《象》云“终无尤也”

《象》曰：“以宫人宠”．终无尤也．

上九：硕果不食．君子得舆．小人剥庐．_{处卦之终．独全不落．故果至于硕而不见食也．君子居之．则为民覆荫．小人用之．则剥下所庇也．}

文疏正义曰：“硕果不食”者．处卦之终．独得完全．不被剥落．犹如硕大之果．不为人食也．
“君子得舆”者．若君子而居此位．能覆荫于下．使得全安．是君子居之．则得车舆也．若小人居之．下无庇荫．在下之人．被剥彻庐舍也

《象》曰：“君子得舆”．民所载也．“小人剥庐”．终不可用也．

文疏正义曰：“君子得舆民所载”者．释“得舆”之义．若君．剥彻民之庐舍．此小人终不可用为君也