第十五卦 謙

第十五卦䷎_{艮下坤上．}謙：亨．君子有終．

文疏正義曰：『謙』者．屈躬下物．先人後己．以此待物．則所在皆通．故曰『亨』也．小人行謙則不能長久．唯『君子有終』也．然案謙卦之象．『謙』為諸行之善．是善之最極．而不言元與利貞及吉者．元是物首也．利．貞是干正也．於人既為謙退．何可為之首也．以謙下人．何以干正於物．故不雲元與利．貞也．謙必獲吉．其吉可知．故不言之．況【易經】之體有吉理可知而不言吉者．即此【謙卦】之繇及【乾】之九五『利見大人』．是吉理分明．故不云『吉』也．諸卦言『吉』者．其義有嫌者．爻兼善惡也．若行事有善．則吉乃隨之．若行事有惡．則不得其吉．諸稱『吉』者．嫌其不言．故稱『吉』也．若坤之六五．及泰之六五．並以陰居尊位．若不行此事．則無吉．若行此事．則得其吉．故並稱『元吉』．其餘皆言吉．事亦仿此．亦有大人為吉．於小人為凶．若【否】之九五云：休否．大人吉』是也．或有於小人為吉．大人為凶．若屯之九五『小貞吉．大貞凶』．及【否】之六三『包承．小人吉』之類是也．亦有其吉灼然而稱『吉』者．若【大有】上九『自天祐之．吉無不利』之類是也．但【易】之為體．不可以一為例．今各隨文解之．義具諸卦之下．今【謙卦】之繇．其吉可知也．既不云『吉』．何故初六．六二及九三並云『吉』者．【謙卦】是總諸六爻．其善既大．故不須云『吉』也．六爻各明其義．其義有優劣．其德既不嫌其不吉．故須『吉』以明之也

【彖】曰：謙．亨．天道下濟而光明．地道卑而上行．天道虧盈而益謙．地道變盈而流謙．鬼神害盈而福謙．人道惡盈而好謙．謙尊而光．卑而不可逾．君子之終也．

文疏『彖曰』至『君子之終也』
正義曰：『謙亨．天道下濟而光明．地道卑而上行』者．釋『亨』義也．欲明天地上下交通．坤體在上．故言『地道卑而上行』也．其地道既上行．天地相對．則『天道下濟』也．且艮為陽卦．又為山．天之高明．今在下體．亦是天道下濟之義也．
『下濟』者．謂降下濟生萬物也．而『光明』者．謂三光垂耀而顯明也．
『地道卑而上行』者．地體卑柔而氣上行．交通於天以生萬物也．
『天道虧盈而益謙』者．從此巳下．廣說謙德之美．以結君子能終之義也．『虧』謂減損．減損盈滿而增益謙退．若日中則昃．月盈則食．是虧減其盈．盈者虧減．則謙者受益也．
『地道變盈而流謙』者．丘陵川谷之屬．高者漸下．下者益高．是改變『盈』者．流布『謙』者也．
『鬼神害盈而福謙』者．驕盈者被害．謙退者受福．是『害盈而福謙』也．
『人道惡盈而好謙』者．盈溢驕慢．皆以惡之．謙退恭巽．悉皆好之．
『謙尊而光．卑而不可逾』者．尊者有謙而更光明盛大．卑謙而不可逾越．是君子之所終也．言君子能終其謙之善事．又獲謙之終福．故云『君子之終』也

【象】曰：地中有山．謙．君子以裒多益寡．稱物平施．_{多者用謙以為裒．少者用謙以為益．隨物而與．施不失平也．裒：蒲侯切，𠀤音抔。【爾雅·釋詁】聚也，多也。}

文疏『【象】曰』至『稱物平施』
正義曰：『裒多』者．君子若能用此謙道．則裒益其多．言多者得謙．物更裒聚．彌益多也．故云『裒多』．即謙尊而光也．是尊者得謙而光大也．
『益寡』者．謂寡者得謙而更進益．即卑而不可逾也．是卑者得謙而更增益．不可逾越也．
『稱物平施』者．稱此物之多少．均平而施．物之先多者而得其施也．物之先寡者．而亦得其施也．故云：『稱物平施也．此謙卦之象以山為主是於山為謙於地為不謙．應言『山在地中』．今乃云『地中有山』者．意取多之與少皆得其益．似『地中有山』．以包取其物以與於人．故變其文也

註疏『多者用謙』至『不失平也』
正義曰：『多者用謙以為裒』者．【爾雅·釋詁】云：『裒．聚也』．於先多者．其物雖多．未得積聚．以謙故益其物更多而積聚．故云『多者用謙以為裒』也．
『少者用謙以為益』者．其物先少．今既用謙而更增益．故云『用謙以為益』也．
『隨物而與』者．多少俱與．隨多隨少．而皆與也．
『施不失平』者．多者亦得施恩．少者亦得施恩．是『施不失平』也．言君子於下若有謙者．官之先高．則增之榮秩．位之先卑．亦加以爵祿．隨其官之高下．考其謙之多少．皆因其多少而施與之也

初六：謙謙君子．用涉大川．吉．_{處謙之下．謙之謙者也．能體『謙謙』．其唯君子．用涉大難．物無害也．}

文疏正義曰：『謙謙君子』者．能體謙謙．唯君子者能之．以此涉難．其吉宜也．『用涉大川』．假象言也

【象】曰：『謙謙君子』．卑以自牧也．_{牧．養也．}

文疏正義曰：『卑以自牧』者．牧．養也．解『謙謙君子』之義．恆以謙卑自養其德也

六二：鳴謙．貞吉．_{鳴者．聲名聞之謂也．得位居中．謙而正焉．}

文疏正義曰：『鳴謙』者．謂聲名也．處正得中．行謙廣遠．故曰『鳴謙』．正而得吉也

【象】曰：『鳴謙貞吉』．中心得也．

文疏正義曰：『中心得』者．鳴聲中吉．以中和為心．而得其所．鳴謙得中吉也

九三：勞謙．君子有終吉．_{處下體之極．履得其位．上下無陽以分其民．眾陰所宗．尊莫先焉．居謙之世．何可安尊．上承下接．勞謙匪解．是以吉也．}

文疏正義曰：『勞謙君子』者．處下體之極．履得其位．上下無陽以分其民．上承下接．勞倦于謙也．唯君子能終而得吉也

【象】曰：『勞謙君子』．萬民服也．

文疏正義曰：『萬民服』者．釋所以勞謙之義．以上下群陰．象萬民皆來歸服．事須引接．故疲勞也

六四：無不利．撝謙．_{處三之上．而用謙焉．則是自上下下之義也．承五而用謙順．則是上行之道也．盡乎奉上下下之道．故『無不利』．『指撝』皆謙．不違則也．}

文疏正義曰：『無不利』者．處三之上而用謙焉．則是自上下下之義．承五而用謙順．則是上行之道．盡乎奉上下下之道．故無所不利也

【象】曰：『無不利．撝謙』．不違則也．

文疏正義曰：『指撝皆謙不違則』者．釋『無不利撝謙』之義．所以『指撝皆謙』者．以不違法則．動合於理．故無所不利也

六五：不富以其鄰．利用侵伐．無不利．_{居於尊位．用謙與順．故能不富而用其鄰也．以謙順而侵伐．所伐皆驕逆也．}

文疏正義曰：『不富以其鄰』者．以．用也．凡人必將財物周贍鄰里．乃能用之．六五居於尊位．用謙與順．鄰自歸之．故不待豐富能用其鄰也．
『利用侵伐無不利』者．居謙履順．必不濫罰無罪．若有驕逆不服．則須伐之．以謙得眾．故『利用侵伐．無不利』者也

【象】曰：『利用侵伐』．征不服也．

上六：鳴謙．利用行師征邑國．_{最處於外．不與內政．故有名而巳．志功未得也．處外而履謙順．可以邑一國而巳．}

文疏正義曰：『鳴謙』者．上六最處於外．不與內政．不能於實事而謙．但有虛名聲聞之謙．故云『鳴謙』．志欲立功．未能遂事．其志未得．既在外而行謙順．唯利用行師征伐外旁國邑而巳．不能立功在內也

【象】曰：『鳴謙』．志未得也．可用行師．『征邑國』也．_{夫吉凶悔吝．生乎動者也．動之所起．興於利者也．故飲食必有訟．訟必有眾起．末有居眾人之所惡而為動者所害．處不競之地而為爭者所奪．是以六爻雖有失位．無應乘剛．而皆無凶咎悔吝者．以謙為主也．『謙尊而光．卑而不可逾』．信矣哉．}

文疏『【象】曰鳴謙』至『征邑國也』
正義曰：『志未得』者．釋『鳴謙』之義也．所以但有聲鳴之謙．不能實爭立功者．以其居在於外．其內立功之志．猶未得也．
『可用行師征邑國』者．釋『行師征邑國』之意．【經】言『利用』．【象】改『利』為『可』者．言內志雖未得．猶可在外興行軍師征邑國也

註疏『動之所起興於利者也』
正義曰：『動之所起興於利』者．凡人若不見利．則心無所動．今動之所以起者．見利乃動．故云『興於利』也．
『飲食必有訟．訟必有眾起』者．欲明為利乃有動．動而致訟．訟則起兵．故【序卦】『需』為飲食．飲食必有訟．故需卦之後次訟卦也．爭訟必興兵．故訟卦之後次師卦也