第九卦 小畜

第九卦䷈_{乾下巽上．}小畜：亨．_{不能畜大．止健剛志．故行是以亨．}

文疏正義曰：但小有所畜．唯『畜』九三而已．初九．九二．猶剛健得行．是以剛志上得亨通．故云『小畜亨』也．若大畜．干在於下．艮在於上．艮是陽卦．又能止物．能止此乾之剛健．所畜者大．故稱『大畜』．此卦則巽在於上．干在於下．巽是陰．柔性．又和順．不能止畜在下之干．唯能畜止九三．所畜狹小．故名『小畜』

密雲不雨．自我西郊．

文疏正義曰：『密雲不雨』者．若陽之上升．陰能畜止．兩氣相薄則為雨也．今唯能畜止九三．其氣被畜．但為密雲．初九．九二．猶自上通．所以不能為雨也．
『自我西郊』者．所聚密雲．由在我之西郊．去我既遠．潤澤不能行也．但聚在西郊而已

【彖】曰：小畜．柔得位而上下應之．曰『小畜』．_{謂六四也．成卦之義．在此爻也．體無二陰．以分其應故上下應之也．既得其位．而上下應之．三不能陵．小畜之義．}

文疏正義曰：『柔得位』．謂六四也．以陰居陰．故稱得位．此卦唯有一陰．上下諸陽皆來應之．故曰『小畜』．此釋小畜卦名也．言此卦之畜．六四唯畜其下九三．初九．九二猶不能擁畜．而云『上下應之』者．若細別而言．小畜之義．唯當畜止在下．三陽猶不能畜盡．但畜九三而已．若大判而言之．上下五陽總應六四．故云『上下應之』．其四雖應何妨．總不能畜止剛健也

健而巽．剛中而志行．乃亨．『密雲不雨』．尚往也．『自我西郊』．施未行也．_{小畜之勢．足作密雲．乃『自我西郊』．未足以為雨也．何由知未能為雨．夫能為雨者．陽上薄陰．陰能固之．然後烝而為雨．今不能制初九之『復道』．固九二之『牽復』．九三更以不能復為劣也．下方尚往．施豈得行．故密雲而不能為雨．尚往故也．何以明之．去陰能固之．然後乃雨乎．上九獨能固九三之路．故九三不可以進而『輿說輻』也．能固其路而安於上．故得『既雨既處』．若四．五皆能若上九之善畜．則能雨明矣．故舉一卦而論之．能為小畜密雲而已．陰苟不足以固陽．則雖復至盛．密雲自我西郊．故不能雨也．雨之未下．即施之未行也．【彖】至論一卦之體．故曰『密雲不雨』．【象】各言一爻之德．故曰『既雨既處』也．}

文疏『健而巽』至『施未行也』
正義曰：『健而巽．剛中而志行．乃亨』者．內既剛健而外逢柔順．剛發於外．不被摧抑．而志意得行．以此言之．故剛健之志．乃得亨通．此釋『亨』也．
『密雲不雨．尚往』者．所以密雲不雨者．不能畜止諸陽．初九．九二．猶得上進．陰陽氣通．所以不雨．釋『密雲不雨』也．
『自我西郊施未行』者．釋『自我西郊』之義．所以密雲不雨．從我西郊而積聚者．猶所施潤澤．未得流行周遍．故不覆國都．但遠聚西郊也．然雲在國都而不雨．亦是施未行也．必雲在西郊者．若在國都．雨雖未落．猶有覆蔭之施．不得云『施未行』．今言在西郊．去施遠也

註疏『小畜之勢』至『既雨既處也』
正義曰：『九三更以不能復為劣』者．初九既得『復道』．九二可『牽』以獲『復』．皆得剛健上通．則是陰不能固陽．而九三劣弱．又不能自復．則是陽不薄陰．是以皆不雨也．且小畜之義．貴於上往．而九三不能自復．更為劣弱．故言『九三更不能復為劣』也．
『能固其路而安於上』者．謂上九能閉固九三之道路．不被九三所陵．得安於上．所以『既雨既處』也．故舉一卦而論之．
『能為小畜密雲而已』者．此明卦之與爻．其義別也．但卦總二象．明上體不能閉固下體．所以密雲不能為雨．爻則止明一爻之事．上九能固九三．所以上九而有雨也．所以卦與爻其義異也．諸卦多然．若【比卦】云『比吉』．上六則云『比之無首凶』也．【復卦】云『復亨』．上六云『迷復凶』也．此皆卦之與爻．義相違反．它皆仿此

【象】曰：風行天上．小畜．君子以懿文德．_{未能行其施者．故可以懿文德而已．}

文疏正義曰：『君子以懿文德』者．懿．美也．以於其時施末得行．喻君子之人但修美文德．待時而發．風為號令．若『風行天下』．則施附於物．不得云『施未行』也．今風在天上．去物既遠．無所施及．故曰『風行天上』．凡大象．君子所取之義．或取二卦之象而法之者．若『地中有水．師．君子以容民畜眾』．取卦象包容之義．若【履卦·象】云『上天下澤．履．君子以辯上下』．取上下尊卑之義．如此之類．皆取二象．君子法以為行也．或直取卦名．因其卦義所有．君子法之．須合卦義行事者．若【訟卦】云『君子以作事謀始』．防其所訟之源．不取『天與水違行』之象．若【小畜】『君子以懿文德』．不取『風行天上』之象．餘皆仿此

初九：復自道．何其咎．吉．_{處乾之始．以升巽初．四為已應．不距已者也．以陽升陰．復自其道．順而無違．何所犯咎．得義之吉．}

文疏正義曰：處乾之始以升巽．初四為已應．以陽升陰．反覆於上．自用已道．四則順而無違．於已無咎．故云『復自道．何其咎．吉』

【象】曰：『復自道』．其義吉也．

文疏正義曰：『其義吉』者．以陽升陰．以剛應柔．其義於理吉也

九二：牽復吉．_{處乾之中．以升巽五．五非畜極．非固已者也．雖不能若陰之不違．可牽以獲復．是以吉也．}

文疏正義曰：『牽』謂牽連．『復』謂反覆．二欲往五．五非止畜之極．不閉固於已．可自牽連反覆於上而得吉也

【象】曰：『牽復』在中．亦不自失也．

文疏正義曰：既彊牽連．而復在下卦之中．以其得中．不被閉固．亦於已不自有失．解『牽復吉』也

九三：輿說輻．夫妻反目．_{上為畜盛．不可牽征．以斯而進．故必『說輻』也．已為陽極．上為陰長．畜於陰長．不能自復．方之『夫妻反目』之義也．}

文疏正義曰：九三欲復而進．上九固而止之．不可以行．故車輿說其輻．
『夫妻反目』者．上九體巽為長女之陰．今九三之陽．被長女閉固．不能自復．夫妻乖戾．故反目相視

【象】曰：『夫妻反目』．不能正室也．

文疏正義曰：『不能正室』者．釋『夫妻反目』之義．以九三之夫不能正上九之室．故『反目』也．此假象以喻人事也

六四：有孚．血去惕出．無咎．_{夫言『血』者．陽犯陰也．四乘於三．近不相得．三務於進．而已隔之．將懼侵克者也．上亦惡三而能制焉．志與上合．共同斯誠．三雖逼己．而不能犯．故得血去懼除．保無咎也．}

文疏『六四』至『無咎』
正義曰：六四居九三之上．乘陵於三．三既務進．而已固之．懼三害己．故有『血』也．畏三侵陵．故惕懼也．但上九亦憎惡九三．六四與上九同志．共惡於三三不害己．己故得其血去除．其惕出散．信能血去懼除．乃得無咎

註疏『夫言血者』至『無咎也』
正義曰：『夫言血者陽犯陰也』者．謂此卦言『血』．陽犯陰也．
『夫』者．發語之端．非是總凡之辭．故【需】六四云『需於血』．【注】云：『凡稱血者．陰陽相傷也』．則稱血者．非唯陽犯陰也

【象】曰：有孚惕出．上合志也．

文疏正義曰：釋『惕出』之意．所以『惕出』者．由己與上九同合其志．共惡於三也

九五：有孚攣如．富以其鄰．_{處得尊位．不疑於二．來而不距．二牽已攣．不為專固．『有孚攣如』之謂也．以陽居陽．處實者也．居盛處實而不專固．富以其鄰者也．}

文疏正義曰：『有孚攣如』者．五居尊位．不疑於二．來而不距．二既牽挽而來．已又攀攣而迎接．志意合同．不有專固相逼．是有信而相牽攣也．『如』．語辭．非義類．
『富以其鄰』者．五是陽爻．即必富實．心不專固．故能用富以與其鄰．『鄰』謂二也

【象】曰：『有孚攣如』．不獨富也．

文疏正義曰：『不獨富也』者．釋『攣如』之義．所以攀攣於二者．以其不獨自專固於富．欲分與二也

上九：既雨既處．尚德載．婦貞厲．月幾望．君子征凶．_{處小畜之極．能畜者也．陽不獲亨．故『既雨』也．剛不能侵．故『既處』也．體【巽】處上．剛不敢犯．『尚德』者也．為陰之長．能畜剛健．德積載者也．婦制其夫．臣制其君．雖貞近危．故曰『婦貞厲』也．陰之盈盛莫盛於此．故曰『月幾望』也．滿而又進．必失其道．陰疑於陽．必見戰伐．雖復君子．以征必凶．故曰『君子征凶』．}

文疏『上九．既雨既處』至『君子征凶』
正義曰：『既雨既處』者．九三欲進．已能固之．陰陽不通．故已得其雨也．
『既處』者．三不能侵．不憂危害．故已得其處也．
『尚德載』者．體【巽】處上．剛不敢犯．為陰之長．能畜正剛健．慕尚此德之積聚而運載也．故云『尚德載』也．言慕尚此道德之積載也．
『婦貞厲』者．上九制九三．是婦制其夫．臣制其君．雖復貞正．而近危厲也．
『月幾望』者．婦人之制夫．猶如月在望時盛極以敵日也．『幾』．辭也．已從上釋．故於此不復言也．
『君子征凶』者．陰疑於陽．必見戰伐．雖復君子之行而亦凶也

註疏『處小畜之極』至『君子征凶』
正義曰：『處小畜之極．能畜者也』者．已處小畜盛極．是閉畜者也．
『陽不獲亨．故既雨也』者．陽若亨通則不雨也．所以卦繫辭云：『小畜．亨．密雲不雨．』今九三之陽．被上九所固．不獲亨通．故『既雨』也

【象】曰：『既雨既處』．德積載也．『君子征凶』．有所疑也．_{夫處下可以征而無咎者．唯泰也則然．坤本體下．又順而弱．不能敵剛．故可以全其類．征而吉也．自此以往．則其進各有難矣．夫巽雖不能若艮之善畜．猶不肯為坤之順從也．故可得少進．不可盡陵也．是以初九．九二．其復則可．至於九三．則『輿說輻』也．夫大畜者．畜之極也．畜而不已．畜極則通．是以其畜之盛在於四．五．至於上九．道乃大行．小畜積極而後乃能畜．是以四．五可以進．而上九說征之輻．}

文疏『【象】曰既雨既處』至『有所疑也』
正義曰：『既雨既處．德積載』者．釋『既雨既處』之義．言所以得『既雨既處』者．以上九道德積聚．可以運載．使人慕尚．故云『既雨既處』也．
『君子征凶有所疑』者．釋『君子征凶』之義．言所以『征凶』者．陰氣盛滿．被陽有所疑忌．必見戰伐．故『征凶』也

註疏『夫處下』至『說征之輻』
正義曰：『夫巽雖不能若艮之善畜』者．謂雖不能如大畜艮卦在上．善畜下之干也．『巽雖不能如艮之善畜』．故其畜小也．
『猶不肯為坤之順從』者．謂猶不肯如泰卦．坤在於上順從干也．
『故可得少進』者．謂初九．九二得前進也．
『不可盡陵』者．九三欲陵上九．被上九所固．是不可得『盡陵』也．
『畜而不已．畜極則通．是以其畜之盛在於四五．至於上九．道乃大行』者．此論大畜義也．大畜畜而不已．謂之『大畜』．四爻．五爻是畜之盛極．而不休已．畜極則通．四．五畜道既極．至於上九．無可所畜．故上九道乃大行．無所畜也．
『小畜積極而後乃能畜』者．小畜之道既微．積其終極．至於上九．乃能畜也．謂『畜』九三也．
『是以四．五可以進』者．四雖畜初．五雖畜二．畜道既弱．故九二可以進．
『上九說征之輻』者．上九畜之『積極』．故能說此九三征行之輻．案：九三但有『說輻』．無『征』之文．而王氏言上九『說征之輻』者．輿之有輻．可以征行．九三爻有『征』義．今輿輻既說．則是說征之輻．因上九『征凶』之文．征則行也．文雖不言．於義必有言『輻』者．鄭【注】云『謂輿下縛木．與軸相連．鈎心之木』是也．【子夏傳】云：『輻．車劇也．』