第九卦 小畜

第九卦䷈_{乾下巽上．}小畜：亨．_{不能畜大．止健刚志．故行是以亨．}

文疏正义曰：但小有所畜．唯“畜”九三而已．初九．九二．犹刚健得行．是以刚志上得亨通．故云“小畜亨”也．若大畜．干在于下．艮在于上．艮是阳卦．又能止物．能止此乾之刚健．所畜者大．故称“大畜”．此卦则巽在于上．干在于下．巽是阴．柔性．又和顺．不能止畜在下之干．唯能畜止九三．所畜狭小．故名“小畜”

密云不雨．自我西郊．

文疏正义曰：“密云不雨”者．若阳之上升．阴能畜止．两气相薄则为雨也．今唯能畜止九三．其气被畜．但为密云．初九．九二．犹自上通．所以不能为雨也．
“自我西郊”者．所聚密云．由在我之西郊．去我既远．润泽不能行也．但聚在西郊而已

《彖》曰：小畜．柔得位而上下应之．曰“小畜”．_{谓六四也．成卦之义．在此爻也．体无二阴．以分其应故上下应之也．既得其位．而上下应之．三不能陵．小畜之义．}

文疏正义曰：“柔得位”．谓六四也．以阴居阴．故称得位．此卦唯有一阴．上下诸阳皆来应之．故曰“小畜”．此释小畜卦名也．言此卦之畜．六四唯畜其下九三．初九．九二犹不能拥畜．而云“上下应之”者．若细别而言．小畜之义．唯当畜止在下．三阳犹不能畜尽．但畜九三而已．若大判而言之．上下五阳总应六四．故云“上下应之”．其四虽应何妨．总不能畜止刚健也

健而巽．刚中而志行．乃亨．“密云不雨”．尚往也．“自我西郊”．施未行也．_{小畜之势．足作密云．乃“自我西郊”．未足以为雨也．何由知未能为雨．夫能为雨者．阳上薄阴．阴能固之．然后烝而为雨．今不能制初九之“复道”．固九二之“牵复”．九三更以不能复为劣也．下方尚往．施岂得行．故密云而不能为雨．尚往故也．何以明之．去阴能固之．然后乃雨乎．上九独能固九三之路．故九三不可以进而“舆说辐”也．能固其路而安于上．故得“既雨既处”．若四．五皆能若上九之善畜．则能雨明矣．故举一卦而论之．能为小畜密云而已．阴苟不足以固阳．则虽复至盛．密云自我西郊．故不能雨也．雨之未下．即施之未行也．《彖》至论一卦之体．故曰“密云不雨”．《象》各言一爻之德．故曰“既雨既处”也．}

文疏“健而巽”至“施未行也”
正义曰：“健而巽．刚中而志行．乃亨”者．内既刚健而外逢柔顺．刚发于外．不被摧抑．而志意得行．以此言之．故刚健之志．乃得亨通．此释“亨”也．
“密云不雨．尚往”者．所以密云不雨者．不能畜止诸阳．初九．九二．犹得上进．阴阳气通．所以不雨．释“密云不雨”也．
“自我西郊施未行”者．释“自我西郊”之义．所以密云不雨．从我西郊而积聚者．犹所施润泽．未得流行周遍．故不覆国都．但远聚西郊也．然云在国都而不雨．亦是施未行也．必云在西郊者．若在国都．雨虽未落．犹有覆荫之施．不得云“施未行”．今言在西郊．去施远也

注疏“小畜之势”至“既雨既处也”
正义曰：“九三更以不能复为劣”者．初九既得“复道”．九二可“牵”以获“复”．皆得刚健上通．则是阴不能固阳．而九三劣弱．又不能自复．则是阳不薄阴．是以皆不雨也．且小畜之义．贵于上往．而九三不能自复．更为劣弱．故言“九三更不能复为劣”也．
“能固其路而安于上”者．谓上九能闭固九三之道路．不被九三所陵．得安于上．所以“既雨既处”也．故举一卦而论之．
“能为小畜密云而已”者．此明卦之与爻．其义别也．但卦总二象．明上体不能闭固下体．所以密云不能为雨．爻则止明一爻之事．上九能固九三．所以上九而有雨也．所以卦与爻其义异也．诸卦多然．若《比卦》云“比吉”．上六则云“比之无首凶”也．《复卦》云“复亨”．上六云“迷复凶”也．此皆卦之与爻．义相违反．它皆仿此

《象》曰：风行天上．小畜．君子以懿文德．_{未能行其施者．故可以懿文德而已．}

文疏正义曰：“君子以懿文德”者．懿．美也．以于其时施末得行．喻君子之人但修美文德．待时而发．风为号令．若“风行天下”．则施附于物．不得云“施未行”也．今风在天上．去物既远．无所施及．故曰“风行天上”．凡大象．君子所取之义．或取二卦之象而法之者．若“地中有水．师．君子以容民畜众”．取卦象包容之义．若《履卦·象》云“上天下泽．履．君子以辩上下”．取上下尊卑之义．如此之类．皆取二象．君子法以为行也．或直取卦名．因其卦义所有．君子法之．须合卦义行事者．若《讼卦》云“君子以作事谋始”．防其所讼之源．不取“天与水违行”之象．若《小畜》“君子以懿文德”．不取“风行天上”之象．馀皆仿此

初九：复自道．何其咎．吉．_{处乾之始．以升巽初．四为已应．不距已者也．以阳升阴．复自其道．顺而无违．何所犯咎．得义之吉．}

文疏正义曰：处乾之始以升巽．初四为已应．以阳升阴．反复于上．自用已道．四则顺而无违．于已无咎．故云“复自道．何其咎．吉”

《象》曰：“复自道”．其义吉也．

文疏正义曰：“其义吉”者．以阳升阴．以刚应柔．其义于理吉也

九二：牵复吉．_{处乾之中．以升巽五．五非畜极．非固已者也．虽不能若阴之不违．可牵以获复．是以吉也．}

文疏正义曰：“牵”谓牵连．“复”谓反复．二欲往五．五非止畜之极．不闭固于已．可自牵连反复于上而得吉也

《象》曰：“牵复”在中．亦不自失也．

文疏正义曰：既彊牵连．而复在下卦之中．以其得中．不被闭固．亦于已不自有失．解“牵复吉”也

九三：舆说辐．夫妻反目．_{上为畜盛．不可牵征．以斯而进．故必“说辐”也．已为阳极．上为阴长．畜于阴长．不能自复．方之“夫妻反目”之义也．}

文疏正义曰：九三欲复而进．上九固而止之．不可以行．故车舆说其辐．
“夫妻反目”者．上九体巽为长女之阴．今九三之阳．被长女闭固．不能自复．夫妻乖戾．故反目相视

《象》曰：“夫妻反目”．不能正室也．

文疏正义曰：“不能正室”者．释“夫妻反目”之义．以九三之夫不能正上九之室．故“反目”也．此假象以喻人事也

六四：有孚．血去惕出．无咎．_{夫言“血”者．阳犯阴也．四乘于三．近不相得．三务于进．而已隔之．将惧侵克者也．上亦恶三而能制焉．志与上合．共同斯诚．三虽逼己．而不能犯．故得血去惧除．保无咎也．}

文疏“六四”至“无咎”
正义曰：六四居九三之上．乘陵于三．三既务进．而已固之．惧三害己．故有“血”也．畏三侵陵．故惕惧也．但上九亦憎恶九三．六四与上九同志．共恶于三三不害己．己故得其血去除．其惕出散．信能血去惧除．乃得无咎

注疏“夫言血者”至“无咎也”
正义曰：“夫言血者阳犯阴也”者．谓此卦言“血”．阳犯阴也．
“夫”者．发语之端．非是总凡之辞．故《需》六四云“需于血”．【注】云：“凡称血者．阴阳相伤也”．则称血者．非唯阳犯阴也

《象》曰：有孚惕出．上合志也．

文疏正义曰：释“惕出”之意．所以“惕出”者．由己与上九同合其志．共恶于三也

九五：有孚挛如．富以其邻．_{处得尊位．不疑于二．来而不距．二牵已挛．不为专固．“有孚挛如”之谓也．以阳居阳．处实者也．居盛处实而不专固．富以其邻者也．}

文疏正义曰：“有孚挛如”者．五居尊位．不疑于二．来而不距．二既牵挽而来．已又攀挛而迎接．志意合同．不有专固相逼．是有信而相牵挛也．“如”．语辞．非义类．
“富以其邻”者．五是阳爻．即必富实．心不专固．故能用富以与其邻．“邻”谓二也

《象》曰：“有孚挛如”．不独富也．

文疏正义曰：“不独富也”者．释“挛如”之义．所以攀挛于二者．以其不独自专固于富．欲分与二也

上九：既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．_{处小畜之极．能畜者也．阳不获亨．故“既雨”也．刚不能侵．故“既处”也．体《巽》处上．刚不敢犯．“尚德”者也．为阴之长．能畜刚健．德积载者也．妇制其夫．臣制其君．虽贞近危．故曰“妇贞厉”也．阴之盈盛莫盛于此．故曰“月几望”也．满而又进．必失其道．阴疑于阳．必见战伐．虽复君子．以征必凶．故曰“君子征凶”．}

文疏“上九．既雨既处”至“君子征凶”
正义曰：“既雨既处”者．九三欲进．已能固之．阴阳不通．故已得其雨也．
“既处”者．三不能侵．不忧危害．故已得其处也．
“尚德载”者．体《巽》处上．刚不敢犯．为阴之长．能畜正刚健．慕尚此德之积聚而运载也．故云“尚德载”也．言慕尚此道德之积载也．
“妇贞厉”者．上九制九三．是妇制其夫．臣制其君．虽复贞正．而近危厉也．
“月几望”者．妇人之制夫．犹如月在望时盛极以敌日也．“几”．辞也．已从上释．故于此不复言也．
“君子征凶”者．阴疑于阳．必见战伐．虽复君子之行而亦凶也

注疏“处小畜之极”至“君子征凶”
正义曰：“处小畜之极．能畜者也”者．已处小畜盛极．是闭畜者也．
“阳不获亨．故既雨也”者．阳若亨通则不雨也．所以卦系辞云：“小畜．亨．密云不雨．”今九三之阳．被上九所固．不获亨通．故“既雨”也

《象》曰：“既雨既处”．德积载也．“君子征凶”．有所疑也．_{夫处下可以征而无咎者．唯泰也则然．坤本体下．又顺而弱．不能敌刚．故可以全其类．征而吉也．自此以往．则其进各有难矣．夫巽虽不能若艮之善畜．犹不肯为坤之顺从也．故可得少进．不可尽陵也．是以初九．九二．其复则可．至于九三．则“舆说辐”也．夫大畜者．畜之极也．畜而不已．畜极则通．是以其畜之盛在于四．五．至于上九．道乃大行．小畜积极而后乃能畜．是以四．五可以进．而上九说征之辐．}

文疏“《象》曰既雨既处”至“有所疑也”
正义曰：“既雨既处．德积载”者．释“既雨既处”之义．言所以得“既雨既处”者．以上九道德积聚．可以运载．使人慕尚．故云“既雨既处”也．
“君子征凶有所疑”者．释“君子征凶”之义．言所以“征凶”者．阴气盛满．被阳有所疑忌．必见战伐．故“征凶”也

注疏“夫处下”至“说征之辐”
正义曰：“夫巽虽不能若艮之善畜”者．谓虽不能如大畜艮卦在上．善畜下之干也．“巽虽不能如艮之善畜”．故其畜小也．
“犹不肯为坤之顺从”者．谓犹不肯如泰卦．坤在于上顺从干也．
“故可得少进”者．谓初九．九二得前进也．
“不可尽陵”者．九三欲陵上九．被上九所固．是不可得“尽陵”也．
“畜而不已．畜极则通．是以其畜之盛在于四五．至于上九．道乃大行”者．此论大畜义也．大畜畜而不已．谓之“大畜”．四爻．五爻是畜之盛极．而不休已．畜极则通．四．五畜道既极．至于上九．无可所畜．故上九道乃大行．无所畜也．
“小畜积极而后乃能畜”者．小畜之道既微．积其终极．至于上九．乃能畜也．谓“畜”九三也．
“是以四．五可以进”者．四虽畜初．五虽畜二．畜道既弱．故九二可以进．
“上九说征之辐”者．上九畜之“积极”．故能说此九三征行之辐．案：九三但有“说辐”．无“征”之文．而王氏言上九“说征之辐”者．舆之有辐．可以征行．九三爻有“征”义．今舆辐既说．则是说征之辐．因上九“征凶”之文．征则行也．文虽不言．于义必有言“辐”者．郑【注】云“谓舆下缚木．与轴相连．钩心之木”是也．《子夏传》云：“辐．车剧也．”