第八卦 比

第八卦䷇_{坤下坎上．}比：吉．原筮．元永貞．無咎．不寧方來．後夫凶．

文疏正義曰：『比吉』者．謂能相親比而得具吉．
『原筮．元永貞．無咎』者．欲相親比．必能原窮其情．筮決其意．唯有元大永長貞正．乃得無咎．
『元永貞』者．謂兩相親比．皆須『永貞』．
『不寧方來』者．此是寧樂之時．若能與人親比．則不寧之方．皆悉歸來．
『後夫凶』者．夫．語辭也．親比貴速．若及早而來．人皆親已故在先者吉．若在後而至者．人或疏己．親比不成．故『後夫凶』．或以『夫』為丈夫．謂後來之人也

【彖】曰：比．吉也．比．輔也．下順從也．『原筮．元永貞．無咎』．以剛中也．_{處比之時．將原筮以求無咎．其唯元永貞乎．夫群黨相比．而不以『元永貞』．則凶邪之道也．若不遇其主．則雖永貞而猶未足免於咎也．使永貞而無咎者．其唯九五乎．}

文疏『彖曰』至『以剛中也』
正義曰：『比．吉也』者．釋親比為善．言相親比而得吉也．
『比．輔也』者．釋『比』所以得吉．由『比』者人來相輔助也．『下順從』者．在下之人．順從於上．是相輔助也．謂眾陰順從九五也．自此以上．釋比名為吉之義．
『原筮．元永貞．無咎．以剛中』者．釋『原筮．元永貞．無咎』之義．所以得如此者．以九五剛而處中．故使『比』者皆得『原筮．元永貞．無咎』也

註疏『處比之時』至『其唯九五乎』
正義曰：『將原筮以求無咎．其唯元永貞乎』者．原謂原窮比者根本．筮謂筮決求比之情．以求久長無咎．『其唯元永貞乎』．元．大也．永．長也．為已有大長貞正．乃能原筮相親比之情．得久長而無咎．謂彼此相親比也．
『若不遇其主．則雖永貞而猶未足免於咎』者．若不逢遇明主．則彼此相求．『比』者雖各懷永貞．而猶未足免離於咎．雖有永貞．而無明主照察．不被上知．相親涉於明黨．故不免咎也．
『使永貞而無咎者．其唯九五乎』者．使『比』者得免咎．保永貞．久而無咎．其唯九五乎．以九五為比之主．剛而處中．能識『比』者之情意．故使『比』者得保永貞．無內咎也

『不寧方來』．上下應也．_{上下無陽以分其民．五獨處尊．莫不歸之．上下應之．既親且安．安則不安者託焉．故不寧方所以來．『上下應』故也．夫無者求有．有者不求所與．危者求安．安者不求所保．火有其炎．寒者附之．故已苟安焉．則不寧方來矣．}

文疏正義曰：釋『不寧方來』之義．以九五處中．故上下群陰皆來應之．於此之時．陰往比陽．群陰未得其所．皆未寧也

『後夫凶』．其道窮也．_{將合和親而獨在後．親成則誅．是以凶也．}

文疏『後夫凶．其道窮也』
正義曰：釋『後夫凶』．他悉親比．己獨後來．比道窮困．無人與親．故其凶也．此謂上六也

註疏『將合和親』至『是以凶也』
正義曰：『親成則誅』者．彼此相比．皆速來為親．親道已成．已獨在後而來．眾則嫌其離貳．所以被誅而凶也

【象】曰：地上有水．比．先王以建萬國．親諸侯．_{萬國以『比』建．諸侯以『比』親．}

文疏正義曰：『建萬國親諸侯』．非諸侯以下之所為．故特云『先王』也．『建萬國』謂割土而封建之．『親諸侯』謂爵賞恩澤而親友之．萬國據其境域．故曰『建』也．『諸侯』謂其君身．故云『親』也．地上有水．猶域中有萬國．使之各相親比．猶地上有水．流通相潤及物．故云『地上有水．比』也

初六：有孚比之．無咎．有孚盈缶．終來有它吉．_{處比之始．為比之首者也．夫以不信為比之首．則禍莫大焉．故必『有孚盈缶』．然後乃得免比之咎．故曰『有孚比之．無咎』也．處比之首．應不在一．心無私吝．則莫不比之．著信立誠．盈溢乎質素之器．則物終來無衰竭也．親乎天下．著信盈缶．應者豈一道而來．故必『有他吉』也．}

文疏『初六有孚』至『有他吉』
正義曰：『有孚比之無咎』者．處比之始．為比之首．若無誠信．禍莫大焉．必有誠信而相親比．終始如一．為之誠信．乃得無咎．
『有孚盈缶．終來有他吉』者．身處比之首．應不在一．心無私吝．莫不比之．有此孚信盈溢質素之缶．以此待物．物皆歸向．從始至終．尋常恆來．非唯一人而已．更有他人並來而得吉．故云『終來有他吉』也．此假外象喻人事也

註疏『應不在一．心無私吝』
正義曰：『應不在一』者．初六無應．是『應不在一』．故『心無私吝』也．若心有偏應．即私有愛吝也．以『應不在一』．故『心無私吝』也

【象】曰：比之初六．『有它吉』也．

六二：比之自內．貞吉．_{處比之時．居中得位．而系應在五．不能來它．故得其自內貞吉而已．}

文疏正義曰：『比之自內．貞吉』者．居中得位．系應在五．不能使它悉來．唯親比之道．自在其內．獨與五應．但『貞吉』而已．不如初六『有它吉』也

【象】曰：『比之自內』．不自失也．

文疏正義曰：『不自失』者．釋『比之自內』之義．不自失其所應之偶．故云『比之自內．不自失』也

六三：比之匪人．_{四自外比．二為五貞．近不相得．遠則無應．所與比者．皆非巳親．故曰『比之匪人』．}【象】曰：『比之匪人』．不亦傷乎．

文疏正義曰：『比之匪人不亦傷乎』者．言六三所比．皆非己親之人．四自外比．二為五貞．近不相得．遠又無應．是所欲親比．皆非其親．是以悲傷也

六四：外比之．貞吉．_{外比於五．復得其位．比不失賢．處不失位．故『貞吉』也．}

文疏正義曰：六四上比於五．欲外比也．居得其位．比不失賢．所以貞吉．凡下體為內．上體為外．六四比五．故云『外比』也

【象】曰：外比於賢．以從上也．

文疏正義曰：九五．居中得位．故稱『賢』也．五在四上．四往比之．是『以從上』也

九五：顯比．王用三驅．失前禽．邑人不誡．吉．_{為比之主而有應在二．『顯比』者也．比而顯之．則所親者狹矣．夫無私於物．唯賢是與．則去之與來．皆無失也．夫三驅之禮．禽逆來趣已則舍之．背已而走則射之．愛於來而惡於去也．故其所施．常『失前禽』也．以『顯比』而居王位．用三驅之道者也．故曰『王用三驅．失前禽也』．用其中正．征討有常．伐不加邑．動必討叛．邑人無虞．故『不誡』也．雖不得乎大人之吉．是『顯比』之吉也．此可以為上之使．非為上道也．}

文疏『九五顯比』至『邑人不誡吉』
正義曰：五應於二．顯明比道．不能普遍相親．是比道狹也．
『王用三驅失前禽』者．此假田獵之道．以喻『顯比』之事．凡三驅之禮．禽向已者則舍之．背已者則射之．是失於『前禽』也．『顯比』之道．與己相應者則親之．與己不相應者則疏之．與三驅田獵．愛來惡去相似．故云『王用三驅．失前禽』也．言『顯比』之道．似於此也．
『邑人不誡吉』者．雖不能廣普親比於自己相親之處．不妄加討罰．所以己邑之人．不須防誡而有吉也．至於『邑人不誡』而『為吉』．非是大人弘闊之道．不可為大人之道．但可為大人之使

註疏『為比之主』至『非為上之道』
正義曰：『去之與來皆無失』者．若『比』道弘闊．不偏私於物．唯賢是親．則背己去者與來向己者．皆悉親附無所失也．言去亦不失．來亦不失．夫三驅之禮者．先儒皆云『三度驅禽而射之也』．三度則已．今亦從之．去則射之．褚氏諸儒皆以『為三面着人驅禽』．必知『三面』者．禽唯有背己．向己．趣己．故左右及於後皆有驅之．
『愛於來而惡於去』者．來則舍之．是愛於來也．去則射之．是惡於去也．
『故其所施常失前禽』者．言獨『比』所應．則所比為失．如三驅所施．愛來憎去．則失在前禽也．
『用其中正．征討有常．伐不加邑．動必討叛』者．此九五居中得正．故云『用其中正』也．心既中正．不妄喜怒．故征伐有常也．所伐之事．不加親己之邑．興師動眾．必欲討其叛逆．五以其『顯比』．親者伐所不加也．叛者．必欲征伐也．
雲『雖不得乎大人之吉．是顯比之吉』者．以【象】云『顯比之吉』．其比狹也．若『大人之吉』．則『比』道弘通也．
『可以為上之使．非為上之道』者．九五居上之位．若為行如此．身雖為王．止可為上使之人．非是為王之道．故云『非為上之道』

【象】曰：『顯比』之吉．位正中也．舍逆取順．『失前禽』也．『邑人不誡』．上使中也．

文疏『顯比之吉』至『上使中也』
正義曰：『顯比之吉．位正中』者．所以『顯比』得吉者．以所居之位正而且中．故云『顯比之吉』．
『舍逆取順失前禽也』者．禽逆來向己者．則舍之而不害．禽順去背己而走者．則射而取之．是『失前禽』也．
『邑人不誡上使中也』者．釋『邑人不誡』之義．所以己邑之人．不須防誡．止由在上九五之使得其中正之人．伐不加邑．動必討叛．不橫加無罪．止由在上使中也．『中』謂九五也．此九五雖不得為王者之身．堪為王者之使．以居中位．故云『上使中』也

上六：比之無首．凶．_{無首．後已．處卦之終．是後夫也．親道已成．無所與終．為時所棄．宜其凶也．}

文疏正義曰：『無首凶』者．謂無能為頭首．它人皆『比』．己獨在後．是親比於人．無能為頭首也．它人皆『比』．親道已成．己獨在後．眾人所棄．宜其凶也

【象】曰：『比之無首』．無所終也．

文疏正義曰：『無所終』者．釋『比之無首』．既不能為比之初首．被人所棄．故無能與之共終也