第八卦 比

第八卦䷇_{坤下坎上．}比：吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．

文疏正义曰：“比吉”者．谓能相亲比而得具吉．
“原筮．元永贞．无咎”者．欲相亲比．必能原穷其情．筮决其意．唯有元大永长贞正．乃得无咎．
“元永贞”者．谓两相亲比．皆须“永贞”．
“不宁方来”者．此是宁乐之时．若能与人亲比．则不宁之方．皆悉归来．
“后夫凶”者．夫．语辞也．亲比贵速．若及早而来．人皆亲已故在先者吉．若在后而至者．人或疏己．亲比不成．故“后夫凶”．或以“夫”为丈夫．谓后来之人也

《彖》曰：比．吉也．比．辅也．下顺从也．“原筮．元永贞．无咎”．以刚中也．_{处比之时．将原筮以求无咎．其唯元永贞乎．夫群党相比．而不以“元永贞”．则凶邪之道也．若不遇其主．则虽永贞而犹未足免于咎也．使永贞而无咎者．其唯九五乎．}

文疏“彖曰”至“以刚中也”
正义曰：“比．吉也”者．释亲比为善．言相亲比而得吉也．
“比．辅也”者．释“比”所以得吉．由“比”者人来相辅助也．“下顺从”者．在下之人．顺从于上．是相辅助也．谓众阴顺从九五也．自此以上．释比名为吉之义．
“原筮．元永贞．无咎．以刚中”者．释“原筮．元永贞．无咎”之义．所以得如此者．以九五刚而处中．故使“比”者皆得“原筮．元永贞．无咎”也

注疏“处比之时”至“其唯九五乎”
正义曰：“将原筮以求无咎．其唯元永贞乎”者．原谓原穷比者根本．筮谓筮决求比之情．以求久长无咎．“其唯元永贞乎”．元．大也．永．长也．为已有大长贞正．乃能原筮相亲比之情．得久长而无咎．谓彼此相亲比也．
“若不遇其主．则虽永贞而犹未足免于咎”者．若不逢遇明主．则彼此相求．“比”者虽各怀永贞．而犹未足免离于咎．虽有永贞．而无明主照察．不被上知．相亲涉于明党．故不免咎也．
“使永贞而无咎者．其唯九五乎”者．使“比”者得免咎．保永贞．久而无咎．其唯九五乎．以九五为比之主．刚而处中．能识“比”者之情意．故使“比”者得保永贞．无内咎也

“不宁方来”．上下应也．_{上下无阳以分其民．五独处尊．莫不归之．上下应之．既亲且安．安则不安者讬焉．故不宁方所以来．“上下应”故也．夫无者求有．有者不求所与．危者求安．安者不求所保．火有其炎．寒者附之．故已苟安焉．则不宁方来矣．}

文疏正义曰：释“不宁方来”之义．以九五处中．故上下群阴皆来应之．于此之时．阴往比阳．群阴未得其所．皆未宁也

“后夫凶”．其道穷也．_{将合和亲而独在后．亲成则诛．是以凶也．}

文疏“后夫凶．其道穷也”
正义曰：释“后夫凶”．他悉亲比．己独后来．比道穷困．无人与亲．故其凶也．此谓上六也

注疏“将合和亲”至“是以凶也”
正义曰：“亲成则诛”者．彼此相比．皆速来为亲．亲道已成．已独在后而来．众则嫌其离贰．所以被诛而凶也

《象》曰：地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．_{万国以“比”建．诸侯以“比”亲．}

文疏正义曰：“建万国亲诸侯”．非诸侯以下之所为．故特云“先王”也．“建万国”谓割土而封建之．“亲诸侯”谓爵赏恩泽而亲友之．万国据其境域．故曰“建”也．“诸侯”谓其君身．故云“亲”也．地上有水．犹域中有万国．使之各相亲比．犹地上有水．流通相润及物．故云“地上有水．比”也

初六：有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．_{处比之始．为比之首者也．夫以不信为比之首．则祸莫大焉．故必“有孚盈缶”．然后乃得免比之咎．故曰“有孚比之．无咎”也．处比之首．应不在一．心无私吝．则莫不比之．著信立诚．盈溢乎质素之器．则物终来无衰竭也．亲乎天下．著信盈缶．应者岂一道而来．故必“有他吉”也．}

文疏“初六有孚”至“有他吉”
正义曰：“有孚比之无咎”者．处比之始．为比之首．若无诚信．祸莫大焉．必有诚信而相亲比．终始如一．为之诚信．乃得无咎．
“有孚盈缶．终来有他吉”者．身处比之首．应不在一．心无私吝．莫不比之．有此孚信盈溢质素之缶．以此待物．物皆归向．从始至终．寻常恒来．非唯一人而已．更有他人并来而得吉．故云“终来有他吉”也．此假外象喻人事也

注疏“应不在一．心无私吝”
正义曰：“应不在一”者．初六无应．是“应不在一”．故“心无私吝”也．若心有偏应．即私有爱吝也．以“应不在一”．故“心无私吝”也

《象》曰：比之初六．“有它吉”也．

六二：比之自内．贞吉．_{处比之时．居中得位．而系应在五．不能来它．故得其自内贞吉而已．}

文疏正义曰：“比之自内．贞吉”者．居中得位．系应在五．不能使它悉来．唯亲比之道．自在其内．独与五应．但“贞吉”而已．不如初六“有它吉”也

《象》曰：“比之自内”．不自失也．

文疏正义曰：“不自失”者．释“比之自内”之义．不自失其所应之偶．故云“比之自内．不自失”也

六三：比之匪人．_{四自外比．二为五贞．近不相得．远则无应．所与比者．皆非巳亲．故曰“比之匪人”．}《象》曰：“比之匪人”．不亦伤乎．

文疏正义曰：“比之匪人不亦伤乎”者．言六三所比．皆非己亲之人．四自外比．二为五贞．近不相得．远又无应．是所欲亲比．皆非其亲．是以悲伤也

六四：外比之．贞吉．_{外比于五．复得其位．比不失贤．处不失位．故“贞吉”也．}

文疏正义曰：六四上比于五．欲外比也．居得其位．比不失贤．所以贞吉．凡下体为内．上体为外．六四比五．故云“外比”也

《象》曰：外比于贤．以从上也．

文疏正义曰：九五．居中得位．故称“贤”也．五在四上．四往比之．是“以从上”也

九五：显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫．吉．_{为比之主而有应在二．“显比”者也．比而显之．则所亲者狭矣．夫无私于物．唯贤是与．则去之与来．皆无失也．夫三驱之礼．禽逆来趣已则舍之．背已而走则射之．爱于来而恶于去也．故其所施．常“失前禽”也．以“显比”而居王位．用三驱之道者也．故曰“王用三驱．失前禽也”．用其中正．征讨有常．伐不加邑．动必讨叛．邑人无虞．故“不诫”也．虽不得乎大人之吉．是“显比”之吉也．此可以为上之使．非为上道也．}

文疏“九五显比”至“邑人不诫吉”
正义曰：五应于二．显明比道．不能普遍相亲．是比道狭也．
“王用三驱失前禽”者．此假田猎之道．以喻“显比”之事．凡三驱之礼．禽向已者则舍之．背已者则射之．是失于“前禽”也．“显比”之道．与己相应者则亲之．与己不相应者则疏之．与三驱田猎．爱来恶去相似．故云“王用三驱．失前禽”也．言“显比”之道．似于此也．
“邑人不诫吉”者．虽不能广普亲比于自己相亲之处．不妄加讨罚．所以己邑之人．不须防诫而有吉也．至于“邑人不诫”而“为吉”．非是大人弘阔之道．不可为大人之道．但可为大人之使

注疏“为比之主”至“非为上之道”
正义曰：“去之与来皆无失”者．若“比”道弘阔．不偏私于物．唯贤是亲．则背己去者与来向己者．皆悉亲附无所失也．言去亦不失．来亦不失．夫三驱之礼者．先儒皆云“三度驱禽而射之也”．三度则已．今亦从之．去则射之．褚氏诸儒皆以“为三面着人驱禽”．必知“三面”者．禽唯有背己．向己．趣己．故左右及于后皆有驱之．
“爱于来而恶于去”者．来则舍之．是爱于来也．去则射之．是恶于去也．
“故其所施常失前禽”者．言独“比”所应．则所比为失．如三驱所施．爱来憎去．则失在前禽也．
“用其中正．征讨有常．伐不加邑．动必讨叛”者．此九五居中得正．故云“用其中正”也．心既中正．不妄喜怒．故征伐有常也．所伐之事．不加亲己之邑．兴师动众．必欲讨其叛逆．五以其“显比”．亲者伐所不加也．叛者．必欲征伐也．
云“虽不得乎大人之吉．是显比之吉”者．以《象》云“显比之吉”．其比狭也．若“大人之吉”．则“比”道弘通也．
“可以为上之使．非为上之道”者．九五居上之位．若为行如此．身虽为王．止可为上使之人．非是为王之道．故云“非为上之道”

《象》曰：“显比”之吉．位正中也．舍逆取顺．“失前禽”也．“邑人不诫”．上使中也．

文疏“显比之吉”至“上使中也”
正义曰：“显比之吉．位正中”者．所以“显比”得吉者．以所居之位正而且中．故云“显比之吉”．
“舍逆取顺失前禽也”者．禽逆来向己者．则舍之而不害．禽顺去背己而走者．则射而取之．是“失前禽”也．
“邑人不诫上使中也”者．释“邑人不诫”之义．所以己邑之人．不须防诫．止由在上九五之使得其中正之人．伐不加邑．动必讨叛．不横加无罪．止由在上使中也．“中”谓九五也．此九五虽不得为王者之身．堪为王者之使．以居中位．故云“上使中”也

上六：比之无首．凶．_{无首．后已．处卦之终．是后夫也．亲道已成．无所与终．为时所弃．宜其凶也．}

文疏正义曰：“无首凶”者．谓无能为头首．它人皆“比”．己独在后．是亲比于人．无能为头首也．它人皆“比”．亲道已成．己独在后．众人所弃．宜其凶也

《象》曰：“比之无首”．无所终也．

文疏正义曰：“无所终”者．释“比之无首”．既不能为比之初首．被人所弃．故无能与之共终也