第二卦 坤(二)

六四：括囊．無咎無譽．_{處陰之卦．以陰居陰．履非中位．無『直方』之質．不造陽事．無『含章』之美．括結否閉．賢人乃隱．施慎則可．非泰之道．}

文疏『六四』至『無譽』
正義曰：括．結也．囊所以貯物．以譬心藏知也．閉其知而不用．故曰『括囊』．功不顯物．故曰『無譽』．不與物忤．故曰『無咎』

註疏『不造陽事』至『非泰之道』
正義曰：『不造陽事．無含章之美』者．六三以陰居陽位．是造爲陽事．但不爲事始．待唱乃行．是陽事猶在．故云『含章』．章即陽之美也．今六四以陰處陰．內無陽事．是『不造陽事．無含章之美』．當『括結否閉』之時．是『賢人乃隱』．唯施謹慎則可．非通泰之道也

【象】曰：『括囊無咎』．慎不害也．

文疏正義曰：『慎不害』者．釋所以『括囊無咎』之義．曰其謹慎．不與物競．故不被害也

六五：黃裳元吉．_{黃．中之色也．裳．下之飾也．『坤』爲臣道．美盡於下．夫體無剛健而能極物之情．通理者也．以柔順之德．處於盛位．任夫文理者也．垂黃裳以獲元吉．非用武者也．極陰之盛．不至疑陽．以『文在中』．美之至也．}

文疏『六五黃裳元吉』
正義曰：黃是中之色．裳是下之飾．『坤』爲臣道．五居君位．是臣之極貴者也．能以中和通於物理．居於臣職．故云『黃裳元吉』．元大也．以其德能如此．故得大吉也

註疏『黃中之色』
正義曰：『黃．中之色．裳．下之飾』者．【左氏·昭十二年傳】文也．裳．下之飾．則上衣比君．下裳法臣也．
『垂黃裳以獲元吉．非用武』者．以體無剛健．是非用威武也．以內有文德．通達物理．故象云『文在中』也

【象】曰：『黃裳元吉』．文在中也．_{用黃裳而獲元吉．以『文在中也』．}

文疏正義曰：釋所以『黃裳元吉』之義．以其文德在中故也．既有中和．又奉臣職．通達文理．故云文在其中．言不用威武也

上六：龍戰於野．其血玄黃．_{陰之爲道．卑順不盈．乃全其美．盛而不已．固陽之地．陽所不堪．故『戰於野』．}

文疏『上六』至『其血玄黃』
正義曰：以陽謂之龍．上六是陰之至極．陰盛似陽．故稱『龍』焉．『盛而不已．固陽之地．陽所不堪』．故陽氣之龍與之交戰．即【說卦】云『戰乎乾』是也．戰於卦外．故曰『於野』．陰陽相傷．故『其血玄黃』

註疏『盛而不已』
正義曰：『盛而不己．固陽之地』者．固爲占固．陰去則陽來．陰乃盛而不去．占固此陽所生之地．故陽氣之龍與之交戰

【象】曰：『龍戰於野』．其道窮也．

用六：利永貞．_{用六之利．『利永貞』也．}

文疏正義曰：『用六．利永貞』者．此坤之六爻裛辭也．言坤之所用．用此眾爻之六．六是柔順．不可純柔．故利在永貞．永．長也．貞．正也．言長能貞正也

【象】曰：『用六：永貞』．以大終也．_{能以永貞大終者也．}

文疏正義曰：『以大終』者．釋『永貞』之義．既能用此柔順．長守貞正．所以廣大而終也．若不用永貞．則是柔而又圓．即前注云『求安難』矣．此『永貞』即坤卦之下『安貞吉』是也

【文言】曰：坤至柔而動也剛．至靜而德方．_{動之方直．不爲邪也．柔而又圓．消之道也．其德至靜．德必方也．}

文疏正義曰：此一節是第一節．明坤之德也．自『積善之家』以下是第二節也．分釋六爻之義．
『坤至柔而動也剛』者．六爻皆陰．是至柔也．體雖至柔而運動也剛．柔而積漸．乃至堅剛．則上云『履霜堅冰』是也．又地能生物．初雖柔弱．後至堅剛而成就．
『至靜而德方』者．地體不動．是『至靜』．生物不邪．是德能方正

後得主而有常．含萬物而化光．『坤』道其順乎．承天而時行．

文疏正義曰：『後得主而有常』者．陰主卑退．若在事之後．不爲物先．即『得主』也．此陰之恆理．故云『有常』．
『含萬物而化光』者．自明【彖】辭含弘光大．言含養萬物而德化光大也．
『坤道其順乎．承天而時行』者．言『坤』道柔順．承奉於天．以量時而行．即不敢爲物之先．恆相時而動

積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃．臣弒其君．子弒其父．非一朝一夕之故．其所由來者漸矣．由辨之不早辨也．【易】曰：『履霜堅冰至』．蓋言順也．

文疏『積善之家』至『蓋言順也』
正義曰：此一節明初六爻辭也．
『積善之家．必有餘慶．積不善之家．必有餘殃』者．欲明初六其惡有漸．故先明其所行善惡事．由久而積漸．故致後之吉凶．
『其所由來者漸矣』者．言弒君弒父．非一朝一夕率然而起．其禍患所從來者積漸久遠矣．
『由辯之不早辯』者．臣子所以久包禍心．由君父欲辯明之事．不早分辯故也．此戒君父防臣子之惡．
『蓋言順』者．言此『履霜堅冰至』．蓋言順習陰惡之道．積微而不已．乃致此弒害．稱『蓋』者是疑之辭．凡萬事之起．皆從小至大．從微至著．故上文善惡並言．今獨言弒君弒父有漸者．以陰主柔順．積柔不已．乃終至禍亂．故特於坤之初六言之．欲戒其防柔弱之初．又陰爲弒害．故寄此以明義

直其正也．方其義也．君子敬以直內．義以方外．敬義立而德不孤．『直方大．不習無不利』．則不疑其所行也．

文疏『直其正也』至『所行也』
正義曰：此一節釋六二爻辭．
『直其正』者．經稱直是其正也．
『方其義』者．經稱方是其義也．義者．宜也．於事得宜．故曰義．
『君子敬以直內』者．覆釋『直其正』也．言君子用敬以直內．內謂心也．用此恭敬以直內理．
『義以方外』者．用此義事．以方正外物．言君子法地正直而生萬物．皆得所宜．各以方正．然即前云『直其正也．方其義也』．下云『義以方外』．即此應云『正以直內』．改云『敬以直內』者．欲見正則能敬．故變『正』爲『敬』也．
『敬義立而德不孤』者．身有敬義．以接於人．則人亦敬．義以應之．是德不孤也．直則不邪．正則謙恭．義則與物無競．方則凝重不躁．既『不習無不利』．則所行不須疑慮．故曰『不疑其所行』

陰雖有美．含之以從王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道無成．而代有終也．

文疏『陰雖有美』至『有終也』
正義曰：此一節明六三爻辭．言『陰雖有美．含之以從王事』者．釋『含章可貞』之義也．言六三之陰．雖有美道包含之德．苟或從王事．不敢爲主先成之也．
『地道也．妻道也．臣道也』者．欲明『坤』道處卑．待唱乃和．故歷言此三事．皆卑應於尊．下順於上也．
『地道無成．而代有終』者．其地道卑柔．無敢先唱成物．必待陽始先唱．而後代陽有終也

天地變化．草木蕃．天地閉．賢人隱．【易】曰『括囊無咎無譽』．蓋言謹也．

文疏『天地變化』至『蓋言謹也』
正義曰：此一節明六四爻辭．『天地變化』．謂二氣交通．生養萬物．故草木蕃滋．
『天地閉．賢人隱』者．謂二氣不相交通．天地否閉．賢人潛隱．天地通則草木蕃．明天地閉草木不蕃．『天地閉．賢人隱』．明天地通則賢人出．互而相通．此乃『括囊無咎』．故賢人隱屬天地閉也．
『蓋言謹』者．謹謂謹慎．蓋言賢人君子於此之時須謹慎也

君子黃中通理．正位居體．美在其中．而暢於四支．發於事業．美之至也．

文疏『君子』至『美之至也』
正義曰：此一節明六五爻辭也．
『黃中通理』者．以黃居中．兼四方之色．奉承臣職．是通曉物理也．
『正位居體』者．居中得正．是正位也．處上體之中．是居體也．黃中通理．是『美在其中』．有美在於中．必通暢於外．故云『暢於四支』．四支猶人手足．比於四方物務也．外內俱善．能宣發於事業．所營謂之事．事成謂之業．美莫過之．故云『美之至』也

陰疑於陽必戰．_{辯之不早．疑盛乃動．故『必戰』．}

文疏正義曰：此一節明上六爻辭．
『陰疑於陽．必戰』者．陰盛爲陽所疑．陽乃發動．欲除去此陰．陰既強盛．不肯退避．故『必戰』也

爲其嫌於無陽也．_{爲其嫌於非陽而戰．}故稱『龍』焉．

文疏正義曰：上六陰盛．似陽．爲嫌純陰非陽．故稱『龍』以明之

猶未離其類也．_{猶未失其陰類．爲陽所滅．}

故稱『血』焉．_{猶與陽戰而相傷．故稱血．}

文疏正義曰：言上六雖陰盛似陽．然猶未能離其陽類．故爲陽所傷而見成也

夫玄黃者天地之雜也．天玄而地黃．

文疏正義曰：釋『其血玄黃』之義．莊氏云：『上六之爻．兼有天地雜氣．所以上六被傷．「其血玄黃」也．天色玄．地色黃．故血有天地之色．』今輔嗣注云『猶與陽戰而相傷』．是言陰陽俱傷也．恐莊氏之言．非王之本意．今所不取也