第二卦 坤(一)

第二卦䷁_{坤下坤上．}坤：元．亨．利牝馬之貞．_{坤．貞之所利．利於牝馬也．馬在下而行者也．而又牝焉．順之至也．至順而後乃『亨』．故唯利於『牝馬之貞』．}

文疏『坤：元．亨．利牝馬之貞』
正義曰：此一節是文王於坤卦之下陳坤德之辭．但乾．坤合體之物．故乾後次坤．言地之為體．亦能始生萬物．各得亨通．故云『元亨』與乾同也．
『利牝馬之貞』者．此與乾異．乾之所貞．利於萬事為貞．此唯云『利牝馬之貞』．『坤』是陰道．當以柔順為貞正．借柔順之象．以明柔順之德也．牝對牝為柔．馬對龍為順．還藉此柔順以明柔道．故云『利牝馬之貞』．『牝馬』．外物自然之象．此亦聖人因『坤元亨．利牝馬之貞』自然之德以垂教也．不雲牛而雲馬者．牛雖柔順．不能行地無疆．以見『坤』廣生之德．馬雖比龍為劣．所而亦能廣遠．象地之廣育

註疏『至順而後乃亨』至『唯利於牝馬之貞』
正義曰：『至順而後乃亨．故唯利於牝馬之貞』者．案：牝馬是至順．『牝馬』在『元亨』之下．在『貞』之上．應雲至順而後乃貞．今云『至順而後乃亨』．倒取上文者．輔嗣之意．下句既云『牝馬之貞』．避此『貞』文．故云『乃亨』．但亨．貞相將之物．故云至順之『貞』．亦是至順之『亨』．此『坤』德以牝馬至順乃得貞也．下文又云『東北喪朋』．去陰就陽．乃得貞吉．上下義反者．但易含萬象．一屈一伸．此句與『乾』相對．不可純剛敵『乾』．故『利牝馬』．下句論凡所交接．不可純陰．當須剛柔交錯．故『喪朋吉』也

君子有攸往．先迷後得．主利．西南得朋．東北喪朋．安貞吉．_{西南致養之地．與『坤』同道者也．故曰『得朋』．東北反西南者也．故曰『喪朋』．陰之為物．必離其黨．之於反類．而後獲安貞吉．}

文疏『君子有攸往』至『安貞吉』
正義曰：『君子有攸往』者．以其柔順利貞．故君子利有所往．
『先迷後得．主利』者．以其至柔．當待唱而後和．凡有所為．若在物之先即迷惑．若在物之後即得主利．以陰不可先唱．猶臣不可先君．卑不可先尊故也．
『西南得朋』者．此假象以明人事．西南坤位．是陰也．今以陰詣陰乃得朋．俱是陰類．不獲吉也．猶人既懷陰柔之行．又向陰柔之方．是純陰柔弱．故非吉也．
『東北喪朋．安貞吉』者．西南既為陰．東北反西南．即為陽也．以柔順之道．往詣於陽．是喪失陰朋．故得安靜貞正之吉．以陰而兼有陽故也．若以人事言之．象人臣離其黨而入君之朝．女子離其家而入夫之室．莊氏云：『「先迷後得主利」者．唯據臣事君也．得朋．喪朋．唯據婦適夫也』．其褊狹．非復弘通之道

註疏『西南致養之地』至『後獲安貞吉』
正義曰：坤位居西南．【說卦】云：『坤也者．地也．萬物皆致養焉．』『坤』既養物．若向西南．『與坤同道』也．
『陰之為物．必離其黨．之於反類．而後獲安貞吉』者．若二女同居．其志不同．必之於陽．是之於反類．乃得吉也．凡言朋者．非唯人為其黨．性行相同．亦為其黨．假令人是陰柔而之剛正．亦是離其黨

【彖】曰：至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地無疆．_{地之所以得『無疆』者．以卑順行之故也．乾以龍御天．坤以馬行地．}

文疏『【彖】曰』至『行合無疆』
正義曰：『至哉坤元』至『德合無疆』．此五句總明坤義及二德之首也．但『元』是坤德之首．故連言之．猶乾之『元』德．與乾相通共文也．
『至哉坤元』者．嘆美坤德．故云『至哉』．『至』謂至極也．言地能生養至極．與天同也．但天亦至極．包籠於地．非但至極．又大於地．故【乾】言『大哉』．【坤】言『至哉』．
『萬物資生』者．言萬物資地而生．初稟其氣謂之始．成形謂之生．『乾』本氣初．故云『資始』．『坤』據成形．故云『資生』．
『乃順承天』者．『乾』是剛健能統領於天．『坤』是陰柔以和順承平於天．
『坤厚載物．德合無疆』者．以其廣厚．故能載物．有此生長之德．合會無疆．凡言『無疆』者．其有二義．一是廣傳無疆．二是長久無疆也．自此已上．論『坤元』之氣也．
『含弘光大．品物咸亨』者．包含以厚．光着盛大．故品類之物．皆得亨通．但『坤』比『元』．即不得大名．若比眾物．其實大也．故曰『含弘光大』者也．此二句釋『亨』也．
『牝馬地類．行地無疆』者．以其柔順．故云『地類』．以柔順為體．終無禍患．故『行地無疆』不復窮已．此二句釋『利貞』也．故上文云『利牝馬之貞』是也

柔順利貞．君子攸行．先迷失道．後順得常．『西南得朋』．乃與類行．『東北喪朋』．乃終有慶．『安貞』之吉．應地無疆．_{地也者．形之名也．『坤』也者．用地者也．夫用雄必爭．二主必危．有地之形．與剛健為耦．而以永保無疆．用之者不亦至順乎．若夫行之不以『牝馬』．利之不以『永貞』．方而又剛．柔而又圓．求安難矣．}

文疏『柔順利貞』至『應地無疆』
正義曰：『柔順利貞．君子攸行』者．重釋『利貞』之義．是君子之所行．兼釋前文『君子有攸往』．
『先迷失道』者．以陰在是之先．失其為陰之道．
『後順得常』者．以陰在物之後．陽唱而陰和．人得『主利』．是『後順得常』．
『西南得朋．乃與類行』者．以陰而造坤位．是乃與類俱行．
『東北喪朋．乃終有慶』者．以陰而詣陽．初雖離群．乃終久有慶善也．
『安貞之吉．應地無疆』者．安謂安靜．貞謂貞正．地體安靜而貞正．人若得靜而能正．即得其吉．應合地之無疆．是慶善之事也

註疏『行之不以牝馬』至『求安難矣』
正義曰：『行之不以牝『馬』．牝馬謂柔順也．『利之不以永貞』．永貞謂貞固剛正也．言坤既至柔順．而利之即不兼剛正也．』方而又剛『者．言體既方正．而性又剛強．即太剛也．所以須『牝馬』也．
『柔而又圓』者．謂性既柔順．體又圓曲．謂太柔也．故須『永貞』也．若其坤無牝馬．又無永貞．求安難矣．
雲『永貞』者．是下『用六』爻辭也．『東北喪朋』．去陰就陽．是利之永貞

【象】曰：地勢坤．_{地形不順．其勢順．}

文疏正義曰：地勢方直．是不順也．其勢承天．是其順也

君子以厚德載物．

文疏正義曰：君子用此地之厚德容載萬物．言『君子』者．亦包公卿諸侯之等．但『厚德載物』．隨分多少．非如至聖載物之極也

初六：履霜．堅冰至．_{始於履霜．至于堅冰．所謂至柔而動也剛．陰之為道．本於卑弱而後積著者也．故取『履霜』以明其始．陽之為物．非基於始以至於著者也．故以出處明之．則以初為潛．}

文疏『初六：履霜．堅冰至』
正義曰：初六陰氣之微．似若初寒之始．但履踐其霜．微而積漸．故堅冰乃至．義所謂陰道．初雖柔順．漸漸積著．乃至堅剛．凡易者象也．以物象而明人事．若【詩】之比喻也．或取天地陰陽之象以明義者．若【乾】之『潛龍』．『見龍』．【坤】之『履霜堅冰』．『龍戰』之屬是也．或取萬物雜象以明義者．若【屯】之六三『即鹿無虞』．六四『乘馬班如』之屬是也．如此之類．【易】中多矣．或直以人事．不取物象以明義者．若【乾】之九三『君子終日乾乾』．【坤】之六三『含章可貞』之例是也．聖人之意．可以取象者則取象也．可以取人事者則取人事也．故【文言】注云：『至於九三．獨以君子為目者何也．』『乾乾夕惕．非龍德也』．故以人事明之．是其義也

【象】曰：『履霜堅冰』．陰始凝也．馴致其道．至『堅冰』也．

文疏『【象】曰履霜堅冰』至『至堅冰也』
正義曰：夫子所作【象】辭．元在六爻經辭之後．以自卑退．不敢於亂先聖正經之辭．及至輔嗣之意．以為『象』者本釋經文．宜相附近．其義易了．故分爻之【象】辭．各附其當爻下言之．猶如元凱注【左傳】分經之年．與傳相附．
『陰始疑也』者．釋『履霜』之義．言陰氣始凝．結而為霜也．
『馴致其道．至堅冰也』者．馴猶狎順也．若鳥獸馴狎然．言順其陰柔之道．習而不已．乃至『堅冰』也．褚氏云：『履霜者．從初六至六三．堅冰者．從六四至上六．』陰陽之氣無為．故積馴履霜．必至于堅冰．以明人事有為．不可不制其節度．故於履霜而逆以堅冰為戒．所以防漸慮微．慎終於始也

六二：直方大．不習無不利．_{居中得正．極於地質．任其自然而物自生．不假修營而功自成．故『不習』焉而『無不利』．}

文疏『六二』至『無不利』
正義曰：【文言】云：『直其正也』．二得其位．極地之質．故亦同地也．俱包三德．生物不邪．謂之直也．地體安靜．是其方也．無物不載．是其大也．既有三德極地之美．自然而生．不假修營．故云『不習無不利』．物皆自成．無所不利．以此爻居中得位．極於地體故．盡極地之義．此因自然之性．以明人事．居在此位．亦當如地之所為

註疏『居中得正』
正義曰：『居中得正．極於地質』者．質謂形質．地之形質直方又大．此六二『居中得正』．是盡極地之體質也．所以『直』者．言氣至即生物．由是體正直之性．其運動生物之時．又能任其質性．直而且方．故【象】云：『六二之動．直以方也』

【象】曰：六二之動．直以方也．_{動而直方．任其質也．}

文疏『【象】曰』至『直以方也』
正義曰：言六二之體．所有興動．任其自然之性．故云『直以方』也

註疏『動而直方』
正義曰：是質以直方．動又直方．是質之與行．內外相副．物有內外不相副者．故【略例】云『形躁好靜．質柔愛剛』．此之類是也

不習無不利．地道光也．

文疏正義曰：言所以不假修習．物無不利．猶地道光大故也

六三：含章可貞．或從王事．無成有終．_{三處下卦之極．而不疑於陽．應斯義者也．不為事始．須唱乃應．待命乃發．含美而可正者也．故曰『含章可貞』也．有事則從．不敢為首．故曰『或從王事』也．不為事主．順命而終．故曰『無成有終』也．}

文疏『六三』至『無成有終』
正義曰：『含章可貞』者．六三處下卦之極．而能不被疑於陽．章．美也．既居陰極．能自降退．不為事始．唯內含章美之道．待命乃行．可以得正．故曰『含章可貞』．
『或從王事．無成有終』者．言六三為臣．或順從於王事．故不敢為事之首．主成於物．故云『無成』．唯上唱下和．奉行其終．故云『有終』

註疏『三處下卦之極』
正義曰：『三處下卦之極』者．欲見三雖陰爻．其位尊也．
『不疑於陽』者．陰之尊極．將與陽敵．體必被陽所忌．今不被疑於陽言陽．不害也．
『應斯義』者．斯．此也．若能應此義．唯行『含章可貞』已下之事．乃應斯義．此爻全以人事明之

【象】曰：『含章可貞』．以時發也．『或從王事』．知光大也．_{知慮光大．故不擅其美．}

文疏『【象】曰』至『知光大也』
正義曰：『含章可貞．以時發』者．夫子釋『含章』之義．以身居陰極．不敢為物之首．但內含章美之道．待時而發．是『以時發也』．
『或從王事．知光大』者．釋『無成有終』也．既隨從王事．不敢主成物始．但奉終而行．是知慮光大．不自擅其美．唯奉於上