孝經序·李隆基

朕聞上古．其風朴略．

經疏朕聞上古至德之本歟．
正義曰：自此以下至於序末．凡有五段明義．當段自解其指．於此不復繁文．今此初段．序孝之所起．及可以教人而為德本也．〇朕者．我也．古者尊卑皆稱之．故帝舜命禹曰：『朕志先定．』禹曰：『朕德罔克．』皋陶曰：『朕言惠可底行．』又屈原亦云：『朕皇考曰伯庸．』是由古人質．故君臣共稱．至秦始皇二十六年．始定為天子之稱．聞者．目之不睹．耳之所傳．曰『聞上古』者．經典所說不同．案【禮運】鄭玄注云『中古未有釜甑』．則謂神農為中古．若【易】歷三古．則伏羲為上古．文王為中古．孔子為下古．若三王對五帝．則五帝亦為上古．故【士冠記】云『大古冠布』．下云『三王共皮弁』．則大古五帝時也．大古亦上古也．以其文各有所對．故上古．中古不同也．此雲上古者．亦謂五帝以上也．知者．以下云『及乎仁義既有』以【禮運】及【老子】言之．仁義之盛在三王之世．則此上古自然當五帝以上也．云『其風朴略』者．風．教也．朴．質也．略．疏也．言上古之君．貴尚道德．其於教化．則質樸疏略也

雖因心之孝已萌．而資敬之禮猶簡．

經疏整章．
正義曰：『因猶親也．資猶取也．言上古之人．有自然親愛父母之心．如此之孝．雖已萌兆．而取其恭敬之禮節．猶尚簡少也．【周禮】『大司徒教六行．雲孝．友．睦．姻．任．恤』．注云『因親於外親．』是因得為親也．【詩·大雅·皇矣】云：『惟此王季．因心則友．』【士章】云：『資於事父以事君．而敬同．』此其所出之文也．故引以為序耳

及乎仁義既有．親譽益著．

經疏整章．
正義曰：『及乎』者．語之發端．連上逮下之辭也．『仁』者兼愛之名．『義』者裁非之謂．『仁義既有』．謂三王時也．案【曲禮】云：『太上貴德．』鄭注云：『大古帝皇之世．』又【禮運】云：『大道之行也．』鄭注云：『大道謂五帝時．』老子【德經】云：『失道而後德．失德而後仁．失仁而後義．』是道德當三皇五帝時．則仁義當三王之時可知也．慈愛之心曰親．聲美之稱曰譽．謂三王之世．天下為家．各親其親．各子其子．親譽之道．日益著見．故曰『親譽益著』也

聖人知孝之可以教人也．

經疏整章．
正義曰：聖人謂以孝治天下之明王也．孝為百行之本．至道之極．故經文云：『聖人之德．又何以加於孝乎．』

故『因嚴以教敬．因親以教愛』．

經疏整章．
正義曰：引下經文以證義也

於是以順移忠之道昭矣．立身揚名之義彰矣．

經疏整章．
正義曰：經云：『君子之事親孝．故忠可移於君．』又曰：『立身行道．揚名於後世．』言人事兄能悌．以之事長則為順．事親能孝．移之事君則為忠．然後立身揚名．傳於後世也．昭．彰皆明也

子曰：『吾志在【春秋】．行在【孝經】．』

經疏整章．
正義曰：此【鈎命決】文也．言褒貶諸侯善惡．志在於【春秋】．人倫尊卑之行．在於【孝經】也

是知孝者德之本歟．

經疏整章．
正義曰：【論語】云：『孝弟也者．其為仁之本歟．』今言『孝者德之本歟』．歟者．嘆美之辭．舉其大者而言．故但云孝．德則行之總名．故變仁言德也

經曰：『昔者明王之以孝理天下也．不敢遺小國之臣．而況於公．侯．伯．子．男乎．』

經疏經曰至形於四海．
正義曰：此第二段．序已仰慕先世明王．欲以博愛廣敬之道被四海也

註疏經曰至男乎．
此【孝治章】文也．故言『經曰』．言小國之臣尚不敢遺棄．何況於五等列爵之君乎．公．侯．伯．子．男．五等之爵也．【白虎通】曰：『公者通也．公正無私之意也．【春秋傳】曰：王者之後稱公．侯者候也．候順逆也．伯者長也．為一國之長也．子者字也．常行字愛於人也．男者任也．常任王事也．』【王制】云：『公．侯地方百里．伯七十里．子．男五十里．』至於周公時．增地益廣．加賜諸侯之地．公五百里．侯四百里．伯三百里．子二百里．男一百里．公為上等．侯．伯為中等．子．男為下等．言小國之臣．謂子．男之臣也

朕嘗三復斯言．景行先哲．

經疏整章．
正義曰：復猶覆也．斯．此也．景．明也．哲．智也．言每讀經至此科．三度反覆重讀．庶幾法則．此有明行者．先世聖智之明王也．【論語】云『南容三復白圭』．【詩】云『高山仰止．景行行止』．是其類也

雖無德教加於百姓．

經疏整章．
正義曰：上遜辭也

庶幾廣愛形於四海．

經疏整章．
正義曰：此上意思行教也．『庶幾』猶幸望．既謙言無德教加於百姓．唯幸望以廣敬博愛之道著見於四夷也．案經作『刑』．刑．法也．今此作『形』．則形猶見也．義得兩通．無繁改字．『四海』即四夷也．又經別釋

嗟乎．夫子沒而微言絕．異端起而大義乖．

經疏嗟乎至樞要也．
正義曰：此第三段．嘆夫子沒後．遭世陵遲．典籍散亡．傳注踳駁．所以撮其樞要．而自作注也．『嗟乎』．上嘆辭也．『夫子』孔子也．以嘗為魯大夫．故云夫子．案【史記】云：孔子生魯國昌平陬邑．魯襄公二十二年生．年七十三．以魯哀公十六年四月己丑卒．葬魯城北泗上．『而微言絕』者．【藝文志】文．李奇曰：『隱微不顯之言也．』顏師古曰：『精微要妙之言耳．』言夫子沒後．妙言咸絕．七十子既喪．而異端並起．大義悉乖

況泯絕於秦．得之者皆煨燼之末．

經疏整章．
正義曰：『泯』．滅也．『秦』者．隴西谷名也．在雍州鳥鼠山之東北．昔皋陶之子伯翳．佐禹治水有功．舜命作虞．賜姓曰嬴．其末孫非子為周孝王養馬於汧．渭之間．封為附庸．邑於秦谷．及非子之曾孫秦仲．周宣王又命為大夫．仲之孫襄公討西戎．救周．周室東遷．以岐豐之地賜之．始列為諸侯．春秋時稱秦伯．至孝公子惠文君立．是為惠王．及莊襄王為秦質子於趙．見呂不韋姬．說而取之．生始皇．按秦昭王四十八年正月生於邯鄲．及生．名為政．姓趙氏．年十三．莊襄王死．政代立為秦王．至二十六年．平定天下．號曰始皇帝．三十四年置酒咸陽宮．博士齊人淳于越進曰：『臣聞殷周之王千餘歲．封子弟．立功臣．自為枝輔．今陛下有海內．而子弟為匹夫．卒有田常六卿之臣．無輔拂．何以輔政哉．』丞相李斯曰：『五帝不相復．三代不相襲．非其相反．時變異也．今陛下創大業．建萬世之功．固非愚儒之所知．臣請史官非秦記皆燒之．非博士官所職．天下敢有藏【詩】．【書】百家語者．悉詣守尉雜燒之．』制曰：『可．』三十五年以為諸生誹謗．乃自除犯禁者四百六十餘人．皆坑之咸陽．是經籍之道滅絕於秦．【說文】云：『煨．盆火也．燼．火余也．』言遭秦焚坑之後．典籍滅亡．雖僅有存者．皆火余之微末耳．若伏勝【尚書】．顏貞【孝經】之類是也

濫觴於漢．傳之者皆糟粕之餘

經疏整章．
正義曰：案【家語】：『孔子謂子路曰：夫江始於岷山．其源可以濫觴．及其至江津也．不舫舟．不避風雨．不可以涉．』王肅曰：『觴所以盛酒者．言其微也．』又【文選】郭景純【江賦】曰：『惟岷山之導江．初發源乎濫觴．』臣翰注云：『濫謂泛濫．小流貌．觴．酒盞也．謂發源小如一盞．』『漢』者．巴蜀之間地名也．二世元年．諸侯叛秦．沛人共立劉季以為沛公．二年八月入秦．秦相趙高殺二世．立二世兄子子嬰．冬十月．為漢元年．子嬰二年春正月．項羽尊楚懷王為義帝．羽自立為西楚霸王．更立沛公為漢王．王巴．蜀．漢中四十一縣．都南鄭．五年．破項羽．斬之．六年二月．即皇帝位於汜水之陽．遂取漢為天下號．若商．周然也．漢興．改秦之政．大收篇藉．言從始皇焚燒之後．至漢氏尊學．初除挾書之律．有河間人顏貞出其父芝所藏．凡一十八章．以相傳授．言其至少．故云濫觴於漢也．其後復盛．則如江矣．【釋名】云：『酒滓曰糟．浮米曰粕．』既以濫觴況其少．因取糟粕比其微．言醇粹既喪．但余此糟粕耳

故魯史【春秋】．學開五傳．

經疏整章．
正義曰：『故』者因上起下之語．夫子約魯史【春秋】．學開五傳者．謂名專己學．以相教授．分經作傳．凡有五家．開則分也．五傳者．案【漢書·藝文志】云：【左氏傳】三十卷．左丘明．魯太史也．【公羊傳】十一卷．公羊子．齊人．名高．受經於子夏．【穀梁傳】十一卷．穀梁子．魯人．名赤．糜信云：與秦孝公同時．【七錄】云：名俶．字元始．【風俗通】云：子夏門人．【鄒氏傳】十一卷．【漢書】云：王吉善【鄒氏春秋】．【夾氏傳】十一卷．有錄無書．其鄒．夾二義．鄒氏無師．夾氏未有書．故不顯於世．蓋王莽時亡失耳

【國風】．【雅】．【頌】．分為四詩．

經疏整章．
正義曰：【詩】有【國風】．【小雅】．【大雅】．【周頌】．【魯頌】．【商頌】．故曰【國風】．【雅】．【頌】．四詩者．【毛詩】．【韓詩】．【齊詩】．【魯詩】也．【毛詩】自夫子授卜商．傳至大毛公名亨．大毛公授毛萇．趙人．為河間獻王博士．先有子夏【詩傳】一卷．萇各置其篇端．存其作者．至後漢大司農鄭玄為之箋．是曰【毛詩】．【韓詩】者．漢文帝時博士燕人韓嬰所傳．武帝時與董仲舒論於上前．仲舒不能難．至晉無人傳習．是曰【韓詩】．【齊詩】者．漢景帝時博士清河太傅轅固生所傳．號【齊詩】．傳夏侯始昌．昌授后蒼輩．門人尤盛．後漢陳元方亦傳之．至西晉亡．是曰【齊詩】．【魯詩】者．漢武帝時魯人申公所述．以經為訓詁教之．無傳．疑者則闕．號為【魯詩】

去聖逾遠．源流益別．

經疏整章．
正義曰：逾．越也．百川之木曰源．水行曰流．增多曰益．言秦漢而下．上去孔子聖越遠．【孝經】本是一源．諸家增益．別為眾流．謂其文不同也

近觀【孝經】舊注．踳駁尤甚．

經疏整章．
正義曰：【孝經】今文稱鄭玄注．古文稱孔安國注．先儒詳之．皆非真實．而學者互相宗尚．踳．乖也．駁．錯也．尤．過也．今言觀此二注．乖錯過甚．故言踳駁尤甚也

至於跡相祖述．殆且百家．

經疏整章．
正義曰：至於者．語更端之辭也．跡．蹤跡也．祖．始也．因而明之曰述．言學者蹤跡相尋．以在前者為始．後人從而述脩之．若仲尼祖述堯舜之為也．殆．近也．言近且百家．目其多也．案其人．今文則有魏王肅．蘇林．何晏．劉邵．吳韋昭．謝萬．徐整．晉袁宏．虞槃佑．東晉楊泓．殷仲文．車胤．孫氏．庾氏．荀昶．孔光．何承天．釋慧琳．齊王玄載．明僧紹．及漢之長孫氏．江翁．翼奉．后蒼．張禹．鄭眾．鄭玄所說．各擅為一家也．其梁皇侃撰【義疏】三卷．梁武帝作【講疏】．賀瑒．嚴植之．劉貞．簡．明山賓咸有說．隋有鉅鹿魏真克者亦為之訓注．其古文出自孔氏壞壁．本是孔安國作．傳會巫蠱事．其本亡失．至隋王邵所得．以送劉炫．炫敘其得喪．述其義疏議之．劉綽亦作【疏】．與鄭【義】俱行．又馬融亦作【古文孝經傳】．而世不傳．此皆祖述名家者也

業擅專門．猶將十室．

經疏整章．
正義曰：上言『百家』者．大略皆祖述而己．其於傳守己業．專門命氏者．尚自將近十室．室則家也．【爾雅·釋宮】云：『宮謂之室．室謂之宮．其內謂之家．』但與上『百家』變文耳．故言『十室』．其十室之名．序不指摘．不可強言．蓋后蒼．張禹．鄭玄．王肅之徒也

希升堂者．必自開戶牖．

經疏整章．
正義曰：希．望也．【論語】云：『子曰：「由也升堂矣．未入於室」．』夫子言仲由升我堂矣．未入於室耳．今祖述【孝經】之人．望升夫子之堂者．既不得其門而入．必自擅開門戶窗牖矣．言其妄為穿鑿也

攀逸駕者．必騁殊軌轍．

經疏整章．
正義曰：攀．引也．逸駕．謂奔逸之車駕也．案【莊子】：顏淵問於仲尼曰：『夫子步亦步．夫子趨亦趨．夫子馳亦馳．夫子奔逸絕塵．而回瞠若乎後耳．』言夫子之道．神速不可及也．今祖述【孝經】之人．欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者．既不得直道而行．必馳騁於殊異之軌轍矣．言不知道之無從也．兩轍之間曰軌．車輪所轢曰轍

是以道隱小成．言隱浮偽．

經疏整章．
正義曰：道者．聖人之大道也．隱．蔽也．小成．謂小道而有成德者也．言者．夫子之至言也．浮偽．謂浮華詭辨也．言此穿鑿馳騁之徒．唯行小道華辯．致使大道至言皆為隱蔽．其實則不可隱．故【莊子內篇·齊物論】云：『道惡乎隱而有真偽．言惡乎隱而有是非．道惡乎往而不存．言惡乎存而不可．道隱於小成．言隱於榮華．』此文與彼同．唯『榮華』作『浮偽』耳．大意不異也

且傳以通經為義．義以必當為主．

經疏整章．
正義曰：且者．語辭．傳者．註解之別名．博釋經意．傳示後人．則謂之傳．注者．著也．約文敷暢．使經義着明．則謂之注．作得自題．不為義例．或曰：前漢以前名傳．後漢以來名注．蓋亦不然．何則．馬融亦謂之傳．知或說非也．此言傳註解釋．則以通暢經指為義．義之裁斷．則以必然當理為主也

至當歸一．精義無二．

經疏整章．
正義曰：至極之當．必歸於一．精妙之義．焉．有二三．將言諸家不同．宜會合之也

安得不翦其繁蕪．而撮其樞要也．

經疏整章．
正義曰：安．何也．諸家之說．既互有得失．何得不翦截繁多蕪穢．而撮取其樞機要道也

韋昭．王肅．先儒之領袖．虞翻．劉邵．抑又次焉．

經疏整章．
正義曰：自此至『有補將來』為第四段．序作注之意．舉六家異同．會五經旨趣．敷暢經義．望益將來也．【吳志】曰：『韋曜字弘嗣．吳郡雲陽人．本名昭．避晉文帝諱．改名曜．仕吳至中書僕射侍中．領左國史．封高陵亭侯．』【魏志】曰：『王肅字子雍．王朗之子．仕魏．歷散騎黃門侍郎．散騎常侍兼太常．』【吳志】：『虞翻字仲翔．會稽餘姚人．漢末舉茂才．曹公辟不就．仕吳．以儒學聞．【為老】．【論語】．【國語】訓注．傳於世．』【魏志】：『劉紹字孔才．廣平邯鄲人．仕魏．歷散騎常侍．賜爵關內侯．著【人物誌】百篇．』此指言韋．王所學．在先儒之中．如衣之有領袖也．虞．劉二家亞次之．抑．語辭也

劉炫明安國之本．陸澄譏康成之注．

經疏整章．
正義曰：【隋書】云：『劉炫字光伯．河間景城人．炫左畫方．右畫圓．口誦目數．耳聽五事．並舉無所遺失．仕後周．直門下省．竟不得官．縣司責其賦役．炫自陳於內史．乞送吏部．吏部尚書韋世康問其所能．炫自為狀曰：「【周禮】．【禮記】．【毛詩】．【尚書】．【公羊】．【左傳】．【孝經】．【論語】．孔．鄭．王．何．服．杜等注．凡三十家．雖義有精粗．並堪講授．【周易】．【儀禮】．【穀梁】．用功頗少．子史文集．嘉言美事．咸誦於心．天文律歷．窮核微妙．公私文翰．未嘗舉手．」吏部竟不詳試．除殿內將軍．仕隋．歷太學博士．罷歸河間．賊中餓死．諡宣德先生．初．炫既得王邵所送古文孔安國注本．遂著【古文稽疑】以明之．』蕭子顯【齊書】曰：『陸澄字彥淵．吳郡吳人也．少學博覽．無不知．起家仕宋．至齊．歷國子祭酒．光祿大夫．初．澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注．請文藏秘省．王儉違其議．』

在理或當．何必求人．

經疏整章．
正義曰：言但在注釋之理允當．不必譏非其人也．求猶責也

今故特舉六家之異同．會五經之旨趣．

經疏整章．
正義曰：六家即韋昭．王肅．虞翻．劉邵．劉炫．陸澄也．言舉此六家．而又會合諸經之旨趣耳

約文敷暢．義則昭然．

經疏整章．
正義曰：約．省也．敷．布也．暢．通也．言作注之體．直約省其文．不假繁多．能遍布通暢經義．使之昭明也．然．辭也

分注錯經．理亦條貫．

經疏整章．
正義曰：謂分其註解．間錯經文也．經注雖然分錯．其理亦不相亂．而有條有貫也．【書】云：『若網在綱．有條而不紊．』【論語】：『子曰：「參乎．吾道一以貫之．」』是條之理也

寫之琬琰．庶有補於將來．

經疏整章．
正義曰：案【考工記·玉人職】云：『琬圭九寸．而繅以象德．』注云：『琬猶圜也．王使之瑞節也．諸侯有德．王命賜之．使者執琬圭以致命焉．繅．藉也．』又云：『琰圭九寸．判規以除慝．以易行．』注云：『凡圭琰上寸半琰．圭琰半以上又半為瑑飾．諸侯有為不義．使者征之．執以為瑞節也．除慝．誅惡逆也．易行．止繁苛．』今言以此所注【孝經】寫之琬圭．琰圭之上．若簡策之為．庶幾有所裨補於將來學者．或曰：謂刊石也．而言寫之琬琰者．取其美名耳

且夫子談經．志取垂訓．

經疏整章．
正義曰：自此至序末為第五段．言夫子之經．言約意深．注繁文不能具載．仍作【疏義】以廣其旨也．且夫子所談之經．其志但取垂訓後代而已

雖五孝之用則別．而百行之源不殊．

經疏整章．
正義曰：五孝者．天子．諸侯．卿大夫．士．庶人五等所行之孝也．言此五孝之用．雖尊卑不同．而孝為百行之源．則其致一也

是以一章之中．凡有數句．一句之內．意有兼明．

經疏整章．
正義曰：積句以成章．章者明也．總義包體．所以明情者也．句必聯字而言．句者局也．聯字分強．所以局言者也．言夫子所修之經．志在殷勤垂訓．所以一章之中．凡有數句．一句之內．意有兼明者也．若移忠移順．博愛廣敬之類皆是

具載則文繁．略之又義闕．

經疏整章．
正義曰：言作注之體．意在約文敷暢．復恐太略．則大義或闕

今存於疏．用廣發揮．

經疏整章．
正義曰：此言必順作疏之義也．發．謂發越．揮．謂揮散．若其注文未備者．則具存於疏．用此義疏．以廣大．發越．揮散夫子之經旨也