孝经序·李隆基

朕闻上古．其风朴略．

经疏朕闻上古至德之本欤．
正义曰：自此以下至于序末．凡有五段明义．当段自解其指．于此不复繁文．今此初段．序孝之所起．及可以教人而为德本也．〇朕者．我也．古者尊卑皆称之．故帝舜命禹曰：“朕志先定．”禹曰：“朕德罔克．”皋陶曰：“朕言惠可底行．”又屈原亦云：“朕皇考曰伯庸．”是由古人质．故君臣共称．至秦始皇二十六年．始定为天子之称．闻者．目之不睹．耳之所传．曰“闻上古”者．经典所说不同．案《礼运》郑玄注云“中古未有釜甑”．则谓神农为中古．若《易》历三古．则伏羲为上古．文王为中古．孔子为下古．若三王对五帝．则五帝亦为上古．故《士冠记》云“大古冠布”．下云“三王共皮弁”．则大古五帝时也．大古亦上古也．以其文各有所对．故上古．中古不同也．此云上古者．亦谓五帝以上也．知者．以下云“及乎仁义既有”以《礼运》及《老子》言之．仁义之盛在三王之世．则此上古自然当五帝以上也．云“其风朴略”者．风．教也．朴．质也．略．疏也．言上古之君．贵尚道德．其于教化．则质朴疏略也

虽因心之孝已萌．而资敬之礼犹简．

经疏整章．
正义曰：“因犹亲也．资犹取也．言上古之人．有自然亲爱父母之心．如此之孝．虽已萌兆．而取其恭敬之礼节．犹尚简少也．《周礼》“大司徒教六行．云孝．友．睦．姻．任．恤”．注云“因亲于外亲．”是因得为亲也．《诗·大雅·皇矣》云：“惟此王季．因心则友．”《士章》云：“资于事父以事君．而敬同．”此其所出之文也．故引以为序耳

及乎仁义既有．亲誉益著．

经疏整章．
正义曰：“及乎”者．语之发端．连上逮下之辞也．“仁”者兼爱之名．“义”者裁非之谓．“仁义既有”．谓三王时也．案《曲礼》云：“太上贵德．”郑注云：“大古帝皇之世．”又《礼运》云：“大道之行也．”郑注云：“大道谓五帝时．”老子《德经》云：“失道而后德．失德而后仁．失仁而后义．”是道德当三皇五帝时．则仁义当三王之时可知也．慈爱之心曰亲．声美之称曰誉．谓三王之世．天下为家．各亲其亲．各子其子．亲誉之道．日益著见．故曰“亲誉益著”也

圣人知孝之可以教人也．

经疏整章．
正义曰：圣人谓以孝治天下之明王也．孝为百行之本．至道之极．故经文云：“圣人之德．又何以加于孝乎．”

故“因严以教敬．因亲以教爱”．

经疏整章．
正义曰：引下经文以证义也

于是以顺移忠之道昭矣．立身扬名之义彰矣．

经疏整章．
正义曰：经云：“君子之事亲孝．故忠可移于君．”又曰：“立身行道．扬名于后世．”言人事兄能悌．以之事长则为顺．事亲能孝．移之事君则为忠．然后立身扬名．传于后世也．昭．彰皆明也

子曰：“吾志在《春秋》．行在《孝经》．”

经疏整章．
正义曰：此《钩命决》文也．言褒贬诸侯善恶．志在于《春秋》．人伦尊卑之行．在于《孝经》也

是知孝者德之本欤．

经疏整章．
正义曰：《论语》云：“孝弟也者．其为仁之本欤．”今言“孝者德之本欤”．欤者．叹美之辞．举其大者而言．故但云孝．德则行之总名．故变仁言德也

经曰：“昔者明王之以孝理天下也．不敢遗小国之臣．而况于公．侯．伯．子．男乎．”

经疏经曰至形于四海．
正义曰：此第二段．序已仰慕先世明王．欲以博爱广敬之道被四海也

注疏经曰至男乎．
此《孝治章》文也．故言“经曰”．言小国之臣尚不敢遗弃．何况于五等列爵之君乎．公．侯．伯．子．男．五等之爵也．《白虎通》曰：“公者通也．公正无私之意也．《春秋传》曰：王者之后称公．侯者候也．候顺逆也．伯者长也．为一国之长也．子者字也．常行字爱于人也．男者任也．常任王事也．”《王制》云：“公．侯地方百里．伯七十里．子．男五十里．”至于周公时．增地益广．加赐诸侯之地．公五百里．侯四百里．伯三百里．子二百里．男一百里．公为上等．侯．伯为中等．子．男为下等．言小国之臣．谓子．男之臣也

朕尝三复斯言．景行先哲．

经疏整章．
正义曰：复犹覆也．斯．此也．景．明也．哲．智也．言每读经至此科．三度反复重读．庶几法则．此有明行者．先世圣智之明王也．《论语》云“南容三复白圭”．《诗》云“高山仰止．景行行止”．是其类也

虽无德教加于百姓．

经疏整章．
正义曰：上逊辞也

庶几广爱形于四海．

经疏整章．
正义曰：此上意思行教也．“庶几”犹幸望．既谦言无德教加于百姓．唯幸望以广敬博爱之道著见于四夷也．案经作“刑”．刑．法也．今此作“形”．则形犹见也．义得两通．无繁改字．“四海”即四夷也．又经别释

嗟乎．夫子没而微言绝．异端起而大义乖．

经疏嗟乎至枢要也．
正义曰：此第三段．叹夫子没后．遭世陵迟．典籍散亡．传注踳驳．所以撮其枢要．而自作注也．“嗟乎”．上叹辞也．“夫子”孔子也．以尝为鲁大夫．故云夫子．案《史记》云：孔子生鲁国昌平陬邑．鲁襄公二十二年生．年七十三．以鲁哀公十六年四月己丑卒．葬鲁城北泗上．“而微言绝”者．《艺文志》文．李奇曰：“隐微不显之言也．”颜师古曰：“精微要妙之言耳．”言夫子没后．妙言咸绝．七十子既丧．而异端并起．大义悉乖

况泯绝于秦．得之者皆煨烬之末．

经疏整章．
正义曰：“泯”．灭也．“秦”者．陇西谷名也．在雍州鸟鼠山之东北．昔皋陶之子伯翳．佐禹治水有功．舜命作虞．赐姓曰嬴．其末孙非子为周孝王养马于汧．渭之间．封为附庸．邑于秦谷．及非子之曾孙秦仲．周宣王又命为大夫．仲之孙襄公讨西戎．救周．周室东迁．以岐丰之地赐之．始列为诸侯．春秋时称秦伯．至孝公子惠文君立．是为惠王．及庄襄王为秦质子于赵．见吕不韦姬．说而取之．生始皇．按秦昭王四十八年正月生于邯郸．及生．名为政．姓赵氏．年十三．庄襄王死．政代立为秦王．至二十六年．平定天下．号曰始皇帝．三十四年置酒咸阳宫．博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千馀岁．封子弟．立功臣．自为枝辅．今陛下有海内．而子弟为匹夫．卒有田常六卿之臣．无辅拂．何以辅政哉．”丞相李斯曰：“五帝不相复．三代不相袭．非其相反．时变异也．今陛下创大业．建万世之功．固非愚儒之所知．臣请史官非秦记皆烧之．非博士官所职．天下敢有藏《诗》．《书》百家语者．悉诣守尉杂烧之．”制曰：“可．”三十五年以为诸生诽谤．乃自除犯禁者四百六十馀人．皆坑之咸阳．是经籍之道灭绝于秦．《说文》云：“煨．盆火也．烬．火余也．”言遭秦焚坑之后．典籍灭亡．虽仅有存者．皆火余之微末耳．若伏胜《尚书》．颜贞《孝经》之类是也

滥觞于汉．传之者皆糟粕之馀

经疏整章．
正义曰：案《家语》：“孔子谓子路曰：夫江始于岷山．其源可以滥觞．及其至江津也．不舫舟．不避风雨．不可以涉．”王肃曰：“觞所以盛酒者．言其微也．”又《文选》郭景纯《江赋》曰：“惟岷山之导江．初发源乎滥觞．”臣翰注云：“滥谓泛滥．小流貌．觞．酒盏也．谓发源小如一盏．”“汉”者．巴蜀之间地名也．二世元年．诸侯叛秦．沛人共立刘季以为沛公．二年八月入秦．秦相赵高杀二世．立二世兄子子婴．冬十月．为汉元年．子婴二年春正月．项羽尊楚怀王为义帝．羽自立为西楚霸王．更立沛公为汉王．王巴．蜀．汉中四十一县．都南郑．五年．破项羽．斩之．六年二月．即皇帝位于汜水之阳．遂取汉为天下号．若商．周然也．汉兴．改秦之政．大收篇藉．言从始皇焚烧之后．至汉氏尊学．初除挟书之律．有河间人颜贞出其父芝所藏．凡一十八章．以相传授．言其至少．故云滥觞于汉也．其后复盛．则如江矣．《释名》云：“酒滓曰糟．浮米曰粕．”既以滥觞况其少．因取糟粕比其微．言醇粹既丧．但余此糟粕耳

故鲁史《春秋》．学开五传．

经疏整章．
正义曰：“故”者因上起下之语．夫子约鲁史《春秋》．学开五传者．谓名专己学．以相教授．分经作传．凡有五家．开则分也．五传者．案《汉书·艺文志》云：《左氏传》三十卷．左丘明．鲁太史也．《公羊传》十一卷．公羊子．齐人．名高．受经于子夏．《穀梁传》十一卷．穀梁子．鲁人．名赤．糜信云：与秦孝公同时．《七录》云：名俶．字元始．《风俗通》云：子夏门人．《邹氏传》十一卷．《汉书》云：王吉善《邹氏春秋》．《夹氏传》十一卷．有录无书．其邹．夹二义．邹氏无师．夹氏未有书．故不显于世．盖王莽时亡失耳

《国风》．《雅》．《颂》．分为四诗．

经疏整章．
正义曰：《诗》有《国风》．《小雅》．《大雅》．《周颂》．《鲁颂》．《商颂》．故曰《国风》．《雅》．《颂》．四诗者．《毛诗》．《韩诗》．《齐诗》．《鲁诗》也．《毛诗》自夫子授卜商．传至大毛公名亨．大毛公授毛苌．赵人．为河间献王博士．先有子夏《诗传》一卷．苌各置其篇端．存其作者．至后汉大司农郑玄为之笺．是曰《毛诗》．《韩诗》者．汉文帝时博士燕人韩婴所传．武帝时与董仲舒论于上前．仲舒不能难．至晋无人传习．是曰《韩诗》．《齐诗》者．汉景帝时博士清河太傅辕固生所传．号《齐诗》．传夏侯始昌．昌授后苍辈．门人尤盛．后汉陈元方亦传之．至西晋亡．是曰《齐诗》．《鲁诗》者．汉武帝时鲁人申公所述．以经为训诂教之．无传．疑者则阙．号为《鲁诗》

去圣逾远．源流益别．

经疏整章．
正义曰：逾．越也．百川之木曰源．水行曰流．增多曰益．言秦汉而下．上去孔子圣越远．《孝经》本是一源．诸家增益．别为众流．谓其文不同也

近观《孝经》旧注．踳驳尤甚．

经疏整章．
正义曰：《孝经》今文称郑玄注．古文称孔安国注．先儒详之．皆非真实．而学者互相宗尚．踳．乖也．驳．错也．尤．过也．今言观此二注．乖错过甚．故言踳驳尤甚也

至于迹相祖述．殆且百家．

经疏整章．
正义曰：至于者．语更端之辞也．迹．踪迹也．祖．始也．因而明之曰述．言学者踪迹相寻．以在前者为始．后人从而述脩之．若仲尼祖述尧舜之为也．殆．近也．言近且百家．目其多也．案其人．今文则有魏王肃．苏林．何晏．刘邵．吴韦昭．谢万．徐整．晋袁宏．虞槃佑．东晋杨泓．殷仲文．车胤．孙氏．庾氏．荀昶．孔光．何承天．释慧琳．齐王玄载．明僧绍．及汉之长孙氏．江翁．翼奉．后苍．张禹．郑众．郑玄所说．各擅为一家也．其梁皇侃撰《义疏》三卷．梁武帝作《讲疏》．贺玚．严植之．刘贞．简．明山宾咸有说．隋有钜鹿魏真克者亦为之训注．其古文出自孔氏坏壁．本是孔安国作．传会巫蛊事．其本亡失．至隋王邵所得．以送刘炫．炫叙其得丧．述其义疏议之．刘绰亦作《疏》．与郑《义》俱行．又马融亦作《古文孝经传》．而世不传．此皆祖述名家者也

业擅专门．犹将十室．

经疏整章．
正义曰：上言“百家”者．大略皆祖述而己．其于传守己业．专门命氏者．尚自将近十室．室则家也．《尔雅·释宫》云：“宫谓之室．室谓之宫．其内谓之家．”但与上“百家”变文耳．故言“十室”．其十室之名．序不指摘．不可强言．盖后苍．张禹．郑玄．王肃之徒也

希升堂者．必自开户牖．

经疏整章．
正义曰：希．望也．《论语》云：“子曰：‘由也升堂矣．未入于室’．”夫子言仲由升我堂矣．未入于室耳．今祖述《孝经》之人．望升夫子之堂者．既不得其门而入．必自擅开门户窗牖矣．言其妄为穿凿也

攀逸驾者．必骋殊轨辙．

经疏整章．
正义曰：攀．引也．逸驾．谓奔逸之车驾也．案《庄子》：颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步．夫子趋亦趋．夫子驰亦驰．夫子奔逸绝尘．而回瞠若乎后耳．”言夫子之道．神速不可及也．今祖述《孝经》之人．欲仰慕攀引夫子奔逸之驾者．既不得直道而行．必驰骋于殊异之轨辙矣．言不知道之无从也．两辙之间曰轨．车轮所轹曰辙

是以道隐小成．言隐浮伪．

经疏整章．
正义曰：道者．圣人之大道也．隐．蔽也．小成．谓小道而有成德者也．言者．夫子之至言也．浮伪．谓浮华诡辨也．言此穿凿驰骋之徒．唯行小道华辩．致使大道至言皆为隐蔽．其实则不可隐．故《庄子内篇·齐物论》云：“道恶乎隐而有真伪．言恶乎隐而有是非．道恶乎往而不存．言恶乎存而不可．道隐于小成．言隐于荣华．”此文与彼同．唯“荣华”作“浮伪”耳．大意不异也

且传以通经为义．义以必当为主．

经疏整章．
正义曰：且者．语辞．传者．注解之别名．博释经意．传示后人．则谓之传．注者．著也．约文敷畅．使经义着明．则谓之注．作得自题．不为义例．或曰：前汉以前名传．后汉以来名注．盖亦不然．何则．马融亦谓之传．知或说非也．此言传注解释．则以通畅经指为义．义之裁断．则以必然当理为主也

至当归一．精义无二．

经疏整章．
正义曰：至极之当．必归于一．精妙之义．焉．有二三．将言诸家不同．宜会合之也

安得不翦其繁芜．而撮其枢要也．

经疏整章．
正义曰：安．何也．诸家之说．既互有得失．何得不翦截繁多芜秽．而撮取其枢机要道也

韦昭．王肃．先儒之领袖．虞翻．刘邵．抑又次焉．

经疏整章．
正义曰：自此至“有补将来”为第四段．序作注之意．举六家异同．会五经旨趣．敷畅经义．望益将来也．《吴志》曰：“韦曜字弘嗣．吴郡云阳人．本名昭．避晋文帝讳．改名曜．仕吴至中书仆射侍中．领左国史．封高陵亭侯．”《魏志》曰：“王肃字子雍．王朗之子．仕魏．历散骑黄门侍郎．散骑常侍兼太常．”《吴志》：“虞翻字仲翔．会稽馀姚人．汉末举茂才．曹公辟不就．仕吴．以儒学闻．《为老》．《论语》．《国语》训注．传于世．”《魏志》：“刘绍字孔才．广平邯郸人．仕魏．历散骑常侍．赐爵关内侯．著《人物志》百篇．”此指言韦．王所学．在先儒之中．如衣之有领袖也．虞．刘二家亚次之．抑．语辞也

刘炫明安国之本．陆澄讥康成之注．

经疏整章．
正义曰：《隋书》云：“刘炫字光伯．河间景城人．炫左画方．右画圆．口诵目数．耳听五事．并举无所遗失．仕后周．直门下省．竟不得官．县司责其赋役．炫自陈于内史．乞送吏部．吏部尚书韦世康问其所能．炫自为状曰：‘《周礼》．《礼记》．《毛诗》．《尚书》．《公羊》．《左传》．《孝经》．《论语》．孔．郑．王．何．服．杜等注．凡三十家．虽义有精粗．并堪讲授．《周易》．《仪礼》．《穀梁》．用功颇少．子史文集．嘉言美事．咸诵于心．天文律历．穷核微妙．公私文翰．未尝举手．’吏部竟不详试．除殿内将军．仕隋．历太学博士．罢归河间．贼中饿死．谥宣德先生．初．炫既得王邵所送古文孔安国注本．遂著《古文稽疑》以明之．”萧子显《齐书》曰：“陆澄字彦渊．吴郡吴人也．少学博览．无不知．起家仕宋．至齐．历国子祭酒．光禄大夫．初．澄以晋荀昶所学为非郑玄所注．请文藏秘省．王俭违其议．”

在理或当．何必求人．

经疏整章．
正义曰：言但在注释之理允当．不必讥非其人也．求犹责也

今故特举六家之异同．会五经之旨趣．

经疏整章．
正义曰：六家即韦昭．王肃．虞翻．刘邵．刘炫．陆澄也．言举此六家．而又会合诸经之旨趣耳

约文敷畅．义则昭然．

经疏整章．
正义曰：约．省也．敷．布也．畅．通也．言作注之体．直约省其文．不假繁多．能遍布通畅经义．使之昭明也．然．辞也

分注错经．理亦条贯．

经疏整章．
正义曰：谓分其注解．间错经文也．经注虽然分错．其理亦不相乱．而有条有贯也．《书》云：“若网在纲．有条而不紊．”《论语》：“子曰：‘参乎．吾道一以贯之．’”是条之理也

写之琬琰．庶有补于将来．

经疏整章．
正义曰：案《考工记·玉人职》云：“琬圭九寸．而缫以象德．”注云：“琬犹圜也．王使之瑞节也．诸侯有德．王命赐之．使者执琬圭以致命焉．缫．藉也．”又云：“琰圭九寸．判规以除慝．以易行．”注云：“凡圭琰上寸半琰．圭琰半以上又半为瑑饰．诸侯有为不义．使者征之．执以为瑞节也．除慝．诛恶逆也．易行．止繁苛．”今言以此所注《孝经》写之琬圭．琰圭之上．若简策之为．庶几有所裨补于将来学者．或曰：谓刊石也．而言写之琬琰者．取其美名耳

且夫子谈经．志取垂训．

经疏整章．
正义曰：自此至序末为第五段．言夫子之经．言约意深．注繁文不能具载．仍作《疏义》以广其旨也．且夫子所谈之经．其志但取垂训后代而已

虽五孝之用则别．而百行之源不殊．

经疏整章．
正义曰：五孝者．天子．诸侯．卿大夫．士．庶人五等所行之孝也．言此五孝之用．虽尊卑不同．而孝为百行之源．则其致一也

是以一章之中．凡有数句．一句之内．意有兼明．

经疏整章．
正义曰：积句以成章．章者明也．总义包体．所以明情者也．句必联字而言．句者局也．联字分强．所以局言者也．言夫子所修之经．志在殷勤垂训．所以一章之中．凡有数句．一句之内．意有兼明者也．若移忠移顺．博爱广敬之类皆是

具载则文繁．略之又义阙．

经疏整章．
正义曰：言作注之体．意在约文敷畅．复恐太略．则大义或阙

今存于疏．用广发挥．

经疏整章．
正义曰：此言必顺作疏之义也．发．谓发越．挥．谓挥散．若其注文未备者．则具存于疏．用此义疏．以广大．发越．挥散夫子之经旨也