2020-9-19 23:55
山上有水，蹇。君子以反身修德。“往蹇来誉”，宜待也。“王臣蹇蹇”，终无尤也。“往蹇来反”，内喜之也。“往蹇来连”，当位实也。“大蹇朋来”，以中节也。“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也此释《蹇》卦卦多之象。山上有水：《蹇》下艮上坎，艮为山在下，坎为水在上，故曰“山上有水”。反身修德：反求于己，修养其德。往蹇来誉：前往遇险难，回来则得荣誉。坎水为险，艮山为止，君子见险而止，故“往蹇来誉”。蹇，难。往蹇来反：前往遇险，只得返回来。内喜：九三近上坎，进则有险，但因与六二相比，近而相得，在内卦而有喜事。内，谓内卦六二。往蹇来连：前往有险，回来亦有险。连，通“辇”。有险难之义。大蹇朋来：有大难朋友来画。中节：娥五以阳铡居中，故有中之法度。往蹇来硕：前往有难，返回则丰大。硕，由“硕果”思之，此处当有丰大之义。志在内：上六处外卦与内卦九三相应，故“志在内”。以从贵：上六与九五相比，故可以顺从九五。九五位尊故曰“贵”。
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山上水积，《蹇》卦之象。君子效此当以反省自身而修养道德。“往有险难、返回获荣誉”，宜待时而进。“王臣皆在险难中”，最终无忧。“往遇险难而返回来”，内有喜事。“往有险难、返回亦险”，六四当位上下皆为阳实。“大难中朋友来助”，得中道而有节操。“前往遇险难，返回则丰大”，其志向在于内卦。“宜见有权势的人”，上六依从富贵。
雷雨作，解。君子赦过宥罪。刚柔之际，义“无咎”也。“九二贞吉”，得中道也。“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。“解而拇”，未当位也。“君子有解”，“小人”退也。“公用射隼”，以解悖也此释《解》卦卦爻这象。雷雨作：《解》下坎上震，坎为雨，震为雷。雷雨交织而兴起。赦过宥罪：赦免过失，宽宥罪恶。赦，放、免。宥，宽宥。过轻则赦，罪重则宥，皆有缓解之义。刚柔之际：初六之阴柔与九二之阳刚相比，故有刚柔交接之义。际，接。负且乘：肩负东西而又乘车此指小人之行为。亦可丑：六三之阴失位而不中，且以柔乘刚，故亦可为丑辱。自我致戎：由自己招致兵戎来伐。解而拇：解开被缚的拇指。拇，古人指手与脚的大拇指。公用射隼：王公射鹗鸟。隼，鹰之属。以解悖：上六居卦之上而得正，故能解除悖逆。
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雷雨交作，《解》卦之象。君子效此当赦免过失者宽宥罪恶者。阳刚与阴柔交接，其义“无咎”。“九二占问则吉”，九二得中道。“肩负物而乘车”，也为可丑。自己招致兵戎来伐，又是谁的过错？“解开被缚的拇指”，九四阳在阴位未当其位。“君子解脱”，“小人”自退。“王公射隼鸟”，解除悖逆。
山下有泽，损。君子以惩仇窒欲。“已事往遄往”，尚合志也。“九二利贞”，中以为志也。“一人行”，“三”则疑也。“损其疾”，亦可“喜”也。“六五元吉”，自上祐也。“弗损益之”，大得志也此释《损》卦卦爻之象。山下有泽：《损》下兑上艮，艮为山在上，兑为泽在下。故为“山下不泽”。惩忿窒欲：制止忿怒，窒塞情欲。惩，一本作“澄”或“澂”，三者音近而相通，训为止。窒，止、塞。已事遄往：治病之事要速往。遄，速。一人行、三则疑：此释“三人行则损一人，一人行则得其友”。指一人可以独行，三人行则互相猜疑。损其疾：减轻疾病。自上祐：六五以柔居尊，虚中谦受。必得到上天保佑。弗损益之；不减损而得到增益。大得志：上九自下而上，于《损》之时，而被增益，故“大得志”。
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山下有泽，《损》卦之象。君子效此当制止忿恨窒塞情欲。“治病之事速往”，与上六四其志合。“九二利于守正”，守中以为其志。“一人行可得其友”，“三”人行则互相猜疑。“减轻疾病”，亦可欢喜。“六五始则吉”，来自上天保佑。“不减损反增益”，则大得其志。
风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。“元吉无咎”，下不厚事也。“或益之”，自外来也。“益用凶事”。固有之也。“告公从”，以益志也。“有孚惠心”，“勿问”之矣。惠我德”，大得志也。“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也此释《益》卦卦爻之象。风雷：《益》下震上巽，震为雷，巽为风。见善则迁：见善行则从之。迁，徙。元吉：开始即吉。下不厚事；初九阳刚自上而下，在下而不厚劳其民，不夺其时。厚事：益以他事。厚，益。或益之：或许增益。益用凶事：把增益用于凶是。固有之：六三阴柔不中不正，故“凶事”为此爻本来就有。固，本来。告公从：告诉王公要依从。有孚惠心：有诚信惠施于心。勿问之：是释“勿问元吉”。之，指吉。惠我德：施惠于我品德之中。大得志：九五居中得正，故“大得志”。莫益之：得不到增益。偏辞：不正这辞。或击之：或许有人攻击。自外来：上九以阳刚处上，受到外卦九五攻击。五在外卦，故言攻击来自外。
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风雷相助，《益》卦之象。君子效此见善行则迁徙顺从，有过失则改正。“始得吉无咎”。初九不增加额外负担。“或许有增益”，是从外部而来。“把增益用于凶事”，乃是六三本来就有的。“告诉王公顺从”，以增益其志。“有成信惠施于心”，“勿需多问”。“惠施于我德”，其志向大行。“得不到增益，”偏见之辞。“或许有人攻击”，自外部而来。
泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。“不胜”而“往”，“咎”也。“有戎勿恤”，得中道也。“君子夬夬”，终“无咎”也。“其得次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。“中行无咎”，中未光也。“无号”之“凶”，终不可长也此释《夬》卦卦爻之象。泽上于天：《夬》卦下乾上兑，兑为泽在上，乾为天在下，故“泽上于天”。施禄及下，居德则忌：施其禄泽于下，安居其得明禁令。居：安居。德，得。不胜而往，咎也：初九阳刚居阳位，在《夬》时果决而健壮，必无胜理，前往必有灾。有戎勿恤：有兵戎来犯，不需忧虑。恤，忧虑。得中道：九二居中，刚而不暴，故“得中道”。夬夬：刚决而不疑。其行次且：行动趑趄困难。次且，趑趄，即行动不便。闻言不信：闻听此言不想信。聪不明：九四们不正当，故闻听不明确。聪，听。无号：没有呼号。终不可长：上六阴柔居卦之末，为众阳所决，阴道已尽，故“终不可长”。
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泽水上于天，《夬》卦之象。君子效此以施其禄泽于下民，贪居所得而不施则犯禁忌。“无胜理”而“前往”，必有“灾咎”。“有兵戎来犯勿忧虑”，是因得到了中道。“君子刚强不疑”，最终“无咎”。“行动趑趄”，位不正当。“听说而不相信”，闻听不明。“行中道而无咎”，中正之道尚未光大。“无呼号”而有“凶”，最终不可长久。
天下有风，姤。后以施命诰四方。“系于金柅”，柔道牵也。“包有鱼”，义不及“宾”也。“其行次且”，行未牵也。“无鱼”之“凶”，远民也。“九五含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。“姤其角”，上穷“吝”也此释《姤》卦卦爻之象。天下有风：《姤》下巽上干，巽为风在下，乾为天在上，故“天下有风”。风行天下，无物不遇，故为《姤》象。姤，遇。后以施命诰四方：君王效此发布命令禁止天下四方旅行。后，君。命，命令。系于金柅：牵制铜车闸煞车。包有鱼：厨房有鱼。包，即庖。次且：趑趄。即指行动不便。远民：九四阳刚失位，与初六相应，但因初六近九二，故九四远离初六之民，初六之阴为民。含章：包含章美。中正：九五之阳居中得正。有陨自天：自天而落。陨，落。志不舍命：是说“有陨自天，命中有之，故志不违舍。”舍，违。姤其角：与其角相遇。上空吝：上九阳刚居高而遇，故必困穷而致难。
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天下有风，《姤》卦之象。君王效此发布命令，禁止天下四方旅行。“制动铜车闸”，阴柔之道牵引。“厨房有鱼”，其义不及于宾客。“其行动趑趄”，行动未牵制。“厨房无鱼”而“凶险”，远离初六之民。“九五包含章美”，因其中正。“自天而陨落”，志不舍其天命。“遇其角而被触”，上九其道穷尽而有“灾”。
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。“乃乱乃萃”，其志乱也。“引吉无咎”，中未变也。“往无咎”，上巽也。“大吉无咎”，位不当也。“萃有位”，志未光也。“赍咨涕洟”，未安上也此释《萃》卦卦爻之象。泽上于地：《萃》卦下坤上兑，兑为泽在上，坤为地在下，故“泽上于地”。除戎器，戒不虞：修治兵器，戒备意外之患。戎，兵。除，去旧取新，即修整。虞，臆度。乃乱乃萃：混乱而又相聚。萃，聚。其志乱：袂六正应九四，但与上二阴同类相聚，故心志惑乱。引吉：迎吉。赍咨涕洟：钱财丢失以致泪流满面。赍咨，钱财丧失。涕洟。眼泪、鼻涕。未安上：上六阴柔居上，乘刚而无应，未能安居其上。
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泽水居地上，《萃》卦之象。君子效此以修治兵器，戒备意外之患。“既乱而又聚会”，其志错乱。“迎吉无咎”，居中未有改变。“前往无咎”，向上顺从。“大吉无咎”，其位不本清源正当。“聚而有其位”，其位尚未光大。“丢失了钱财泪流满面”，未能安居其上。
地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。“允升大吉”，上合志也。“九二”之“孚”，有喜也。“升虚邑”，无所疑也。“王用亨于岐山”，顺事也。“贞吉升阶”，大得志也。“冥升”在上，消不富也此释《升》卦卦爻之象。地中生木：《升》卦下巽上坤，坤为地，巽为木，木在地下，故曰：“地中生木。”允升：进升。升虚邑：登上高丘之上邑城。虚，丘。王用亨于岐山：大王祭祀于岐山。亨，祭祀。升阶：登阶而上。冥升在上：“冥升”在上爻。上，上六。上六之辞为“冥升”。消不富：上六阴柔居上，升极则消退，而不富有。阴为“不富”。
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地中生长树木，《升》卦之象。君子效此当以慎修其德，积小善以成高大。“进升大吉”，上合志同升。“九二”的“诚信”，有喜事。“登上高丘城邑”，所无疑虑。“大王祭亨于岐山”，谨慎事奉鬼神。“占问吉而后登阶”，将大得其志。“昏冥而升”在上，阴消而不富有。