2020-9-19 23:43
地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。比之初六，『有它吉』也。『比之自內』，不自失也。『比之匪人』，不亦傷乎。『外比』於賢，以從上也。『顯比』之『吉』，位正中也。舍逆取順，『失前禽』也。『邑人不誡』，上使中也，『比之無首』，無所終也此釋【比】卦卦爻之象。地上有水：【比】下坤上坎，坎為水，坤為地。水性潤下而在地上，故有親比之義。先王，指九五。萬國、諸侯，指五陰。有它吉：有意外的吉利。它，意外。不自失：六二陰柔居內卦之中得正。上應九五，故不自失其所親比之人。比之匪人：親比的不是自己所親比的人。不亦傷：六三失位而無應。故有悲傷之義。外比於賢：六四於外卦與九五之賢親比。外，外卦。賢，九五。以從上：六四外比九五，是順從上之九五陽剛。顯比：光明正大親比。位正中：九五居中得正。舍逆取順：天子狩獵前開一面，禽向己者則舍這，背己而去則取之，故舍逆取順。此恐指九五捨棄下四陰而取其上六之順。逆，指下四陰。順，謂上六，上六背五而去。失前禽：背己而射禽，因而往往失前禽。不誡：不戒備。上使中：九五在上而居中得正，有中正之道。比之無首：親比而沒有首領。無所終：上六比道已盡，不能與九五親比共終。
白話文
地上有水，【比】卦之象。先王效比當以建立萬國，親比諸侯。【比】初六，『有意外的吉利』。『親比從內部來』，不自失其所親。『親比不是所要親比的人』，不也是很悲傷的嗎！『從外親比』於賢人，乃順從上位『光明正大親比』而有『吉祥』，是因位居中正。捨棄下逆而取其上順，則『失去前禽』。『邑人不戒備』，自上行施中道。『親比而無首領』，乃不能親比到底。
風行天上，小畜。君子以懿文德。『復自道』，其義『吉』也。『牽復』在中，亦不自失。『夫妻反目』，不能正室也。『有孚惕出』，上合志也。『有孚攣如』，不獨富也。『既雨既處』，『德』積『載』也。『君子征凶』，有所疑也此釋【小畜】卦卦爻之象。風行天上：【小畜】下乾上巽，乾為天，巽為風，風行天上，為號令未發以待時，故為小畜。懿：【說文】：『專久而美也。』古字從壹、從久、從心，人心能專壹而不貳，悠久而不息。文德：德風諸威儀文辭。復自道：自己返回。其義吉：初九以陽居正與四應，故其辭義有吉，義，爻辭之義。牽復：被領回來。在中：九二居內卦之中。亦：指與初九比較而言。反目：怒目而視。有孚惕出：有誠信，恐懼可以排除。惕，恐懼。攣如：維繫。不獨富：九五能與六四之鄰共同富有。九五之陽為富，四謂鄰。既雨既處：天已下雨，雨已停。處，停。德積載：陽德已積滿而為六四所載。有所疑：上九處卦之極，再前行必有所疑虛。
白話文
風行於天上，【小畜】之象。君子效此當以修養文辭德業。『自我引導而返回』，其義為『吉』。『被牽領返回』之辭居中爻，亦不會自失其德。『夫妻怒目而視』，不能規正妻室。『有誠信，驚恐可以排除』，六四上合九五之志。『有誠信維繫』，不獨自富有。『天已雨、雨已止』，『陽德』積滿而為陰所『載』。『君子出征則凶』，上九有所疑慮。
上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。『素履』之『往』，獨行願也。『幽人貞吉』，中不自亂也。『眇能視』，不足以有明也。『跛能履』，不足以與行也。『咥人』之『凶』，位不當也。『武人為於大君』，志剛也。『愬愬終吉』，志行也。『夬履貞厲』，位正當也。『元吉』在上，大有慶也此釋【履】卦卦爻之象。上天下澤：【履】卦下兌上干，兌為澤，乾為天，天氣上升而在上，澤水下潤而在下，等級分明，故為【履】象。辯：別，素履：穿素鞋前往。獨行願：獨行自己的心願。幽人，囚人。中不自亂：九二陽爻居中位而心志不自亂。眇能視：偏盲而能視。眇，偏盲。不足以有明：六三不中不正，陰柔才弱，強視不足以明視。跛能履：腳跛而能行。武人為於大君：武人為大君效勞。志剛：六三與上九相應，其志向是陽剛。愬愬：恐懼之貌。夬履：決然而行。夬，決。『元吉』在上：『元吉』之辭在上爻。
白話文
上天而下澤，【履】之象。君子效此象當辨別上下，安定民志。『穿素色鞋而前往』，獨自奉行自己的心願。『囚人占之則吉』，履中道而心志不自亂。『偏盲而視』，不足以明辨。『腳跛而履』，不足以行走。『老虎咬人』之『凶』，位不正當。『武人為大君報效』，志向剛正。『雖有恐懼最終有吉』，其志行施。『決然而行則有危厲』，其位正當。『開始吉祥』在上位，大人福慶。
天地交，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。『拔茅征吉』，志在外也。『包荒得尚於中行』，以光大也。『無往不復』，無地際也。『翩翩不富』，皆失此釋【泰】卦卦爻之象。天地交：【泰】下乾上坤，乾為天，坤為地。天在下而地在上，以示陽氣下降，地氣上升，二者相互交通。後：君。古者君稱後。財：通裁。相：贊助。左右：支配。拔草：拔茅草。包荒：取其大川。包，取。荒，川。光大：光，通廣。無往不復：沒有隻往而不返的。翩翩：飛鳥之象，比喻人輕浮之象。不戒：不戒備。中心願：六四近五，五居中，故有上居中心之願。祉：福。中以行願：六五居中，實現居中之願。城復於隍：城牆傾覆於城壕中。隍，城下溝壕。其命亂：上六為【泰】之終，故有城傾倒命運變亂之象實也。『不戒以孚』，中心願也。『以祉無吉』，中以行願也。『城復於隍』，其命亂也。
白話文
天地相交，【泰】卦之象。大君效此當以裁度天地交通之道，輔助天地化生之宜，以支配天下人民。『拔茅草、出征有吉』，初爻志向在外卦。『行大河，取道中而得賞』，以其廣大。『沒有隻往而不返的』，九三爻處天地交接之處。『往來翩翩而不富有』，六四與其它二陰皆失陽實。『不必告誡而心存誠信』，有居中之心願。『城牆傾覆於城壕中』，天命變亂。
天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿。『拔茅貞吉』，志在君也。『大人否亨』，不亂群也。『包羞』，位不當也。『有命無咎』，志行也。『大人』之『吉』，位正當也。『否』終則『傾』，何可長也此釋【否】卦卦爻之象。天地不交：【否】下坤上干，乾為天在上，坤為地在下，天地陰陽不交。儉德辟難：以節儉為德避免災難。儉。節儉。辟，避。祿：祿位。大人否亨：大人不亨通。否，不。不亂群：六二所處之群不亂。群：指下三陰。包羞：取其進獻之物。有命：有所受命。志行：九四陽剛近五而有所受命。故『志行。』。
白話文
天地不交合，【否】卦之象。君子效此當以節儉之德避難，此時不可得榮譽和祿位。『拔茅草守正則吉』，其志在報效君主。『大人不順利』，小人之群不亂。『取其進獻之物』，位不正當。『有天命而無咎』，其志行施。『大人』之『吉』，九五居位正當。【否】至終其道傾覆，有什麼可長久的呢！
天與火，同人。君子以類族辨物。出門『同人』，又難『咎』也。『同人於宗』，『吝』道也。『伏戎於莽』，敵剛也。『三歲不興』，安行也。『乘其墉』，義『弗克』也。其『吉』，則困而反則也。『同人』之『先』，以中直也。『大師相遇』，言相『克』也。『同人於郊』，志未得也此釋【同人】卦卦爻之象。天與火：【同人】下離上干，離為火，乾為天。天在上，火炎上，同志而上行，故為同人。同人即同仁。類族辨物：以同類事物相聚，辨別事物使之不相雜。類，猶同。族：猶群。咎：追咎，責難。同人於宗：只與宗族人志向相同。宗，宗族。伏戎於莽：設伏兵於草莽之中。戎，兵。三歲不興：三年不興兵。安行：九三有敵剛而伏兵是平安而行。乘其墉：登上城牆。墉，城牆。困而反則：九四處下體九三之上，而『不克』故曰困，又居上體之初，故曰反。反，返。則，法。大師相遇：大軍相會師。言相剋：九五取勝而會師。效，郊區，古者稱邑外為郊。志未得：上九處【同人】外卦之上，遠於內，故其志未得實現。
白話文
天與火其性相同，【同人】之象。君子效此當以同類事物相聚辨別事物。出門『與人同志』，又有誰追咎？『只與宗族內人同志』，此『難行』之道。『設伏兵於草莽之中』，敵得陽剛。『三年不興兵交戰』，待時安行。『登上城牆』，其義為『弗克』。其『吉』，乃處困窮而返於法則。『與人同志』而『先』，九五用中直這道。『大軍相會』，是說『相剋』取勝。『在郊野與人同志』，其志未得實現。
火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。大有『初九』，『無交害也』。『大車以載』，積中不敗也。『公用亨於天子』，小人害也。『匪其彭無咎』，明辯暫也。『厥孚交如』，信以發志也。『威如』之『吉』，易而無備也。大有『上』吉，『自天祐』也此釋【大有】卦卦爻之象。火在天上：【大有】下乾上離，離為火，乾為天，故『火在天上』。遏惡揚善：絕止惡行宣揚善良。遏，絕。揚，宣、舉。無交害：初九居下，不與四應，故不涉及利害。積中不敗：九二積陽德而居中。【大有】下體三陽曰積，九二居中曰中。敗，壞。就車而言，因車強壯而行中道，故不會敗壞。匪其彭：不以盛大驕人。彭，盛大。明辯晢：明辯清晰。九四處上體離卦之初，離為明，故可以明辨事理。晢，一本作『晰』或作『哲』、『折』，四者古皆相通。晢，明智，清晰。厥孚交如：其誠信相交的樣子。厥，其。威如：威嚴之貌。自天祐之：有上天保佑。祐，助。
白話文
火在天上，【大有】之象。君子效此當遏絕惡行而褒揚善事，以順天而休其命。【大有】『初九』，在事之初不涉及利害。『用大車以載物』，乃居中而不敗壞。『三公朝獻於天子』，對小人來說有害。『不以盛大驕人無咎』，明辨清晰。『其誠信相交』，以誠信發上下之志。『威嚴』而有『吉利』，乃有威嚴勿用唯行平易而無防備。【大有】『上爻』之『吉』，乃是因『有上天佑助』。