2020-9-19 23:38
象上象，此指卦象。《周易》是一部专设卦画以示卦象之书。易象是对自然之象的效法。从广义角度看，《周易》卦爻辞、及《说卦》所列之象皆为卦象。从狭义角度看，象是指《象传》。《象传》是对《周易》卦爻象的解说。其中又可以分为《大象》、《小象》。《大象》言一卦之象，《小象》首一爻之象
天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进“无咎”也。“飞龙在天”，“大人”造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也此释《乾》卦卦爻之象。天行健：天道刚健。天，为《乾》卦卦象。《乾》卦上下皆为干，乾为天。“行”当作道解。以：用。强：自我强胜，即《老子》所言“自胜者曰强”。潜龙：潜伏之龙。阳在下：《乾》卦初九之阳居卦之下。见：现。德施普：九二居中，阳德博施而普遍。德，阳德。乾乾：勤奋不懈。反复其道：九三处下体之极，上体之下，极而复返。或：惑。进无咎：九四失位上进为五，五居中得位，故曰“无咎”。造：《释文》云：“刘歆父子作‘聚’”。《汉书·刘向传》引作“聚”，二者通假。亢：穷高。盈不可久：上九之阳居卦之上而盈满，阳极而生阴，故“盈不可久”。用九：帛《易》六十四卦作“迥九”。迥，通。天德：阳德。首：头，指《乾》上爻。
白话文
天道刚健，君子效法此当自强不息。“潜伏之龙，不要行动”，阳爻在下。“龙出现于田野”，九二阳爻之德所施普遍。“君子终日勤奋不懈”，九三反复而行其道。“或跃于渊中”，上进而无咎。“龙飞于天”，大人有所作为。“龙飞过高则有悔”，阳爻盈满而不可长久。“用九”《乾》卦天德，不可用上爻。
地势坤，君子以厚德载物。履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至“坚冰”也。“六二”之动，“直”以“方”也。“不习无不利”，地道光也。“含章可贞”，以时发也。“或从王事”，知光大也。“括囊无咎”，慎不害也。“黄裳元吉”，文在中也。“龙战于野”，其道穷也。“用六永贞”，以大终也此释《坤》卦卦爻之象。地势坤：《坤》卦上下皆坤，坤为地，地有高下之势，厚德载物：以宽厚之德容载万物。阴始凝：《坤》卦初六居下，以示阴气开始凝结。驯：《说文》：“马顺也。”故驯犹顺。直以方：“直”、“方”指平直方正。直本为乾德性，方，是坤之德性。不习：不熟习。地道光：地道广大。光，犹广。章：章美。以时待发：六三以阴居阳，内藏章美待时而发动。或从王事：迷惑跟从大王做事。知：一本作“智”，二者通。括囊：束扎口袋。慎不害：六四之柔得正，虽处多惧之地，只要谨慎则无害。黄裳：黄色下服。其道穷：上六之阴居上，阴道穷极。以大终：阳为大，坤道代替天道终结养育万物之事，曰“大终”。
白话文
地势柔顺，君子效法此当以宽厚之德容载万物。“履霜坚冰”，阴气开始凝结。顺致阴道，以导致“坚冰”。“六二”之动，“平直”而“方正”。“不习没有不利的”，六二地道柔顺广大。“蕴含章美可以守正”，待时而发动。惑而跟从大王作事，知道大王才智广大。“束扎口袋无咎”，谨慎而无害。“穿黄色下服开始即吉”，文德在守中。“龙交战于野外”，阴道穷极。用六“永守正道”，坤阴养育万物而大终。
云雷，屯；君子以经纶。虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。“六二”之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。“即鹿无虞”，以从禽也。“君子舍”之，“往吝”穷也。“求”而“往”，明也。“屯其膏”，施未光也。“泣血涟如”，何可长也此释《屯》卦卦爻之象。经纶：本指治丝之事，后引申为匡济、经营等义。经，编织布帛。纶，青丝绳，也指编丝成绳。磐桓：盘旋难进之貌。志行正：《屯》卦初九阳爻居阳位而得正。以贵下贱：《屯》卦初九之阳居卦之下，初为贱位。乘刚：六二阴爻居初九阳爻之上。十年乃字：十年后才许嫁。字，古礼女子订婚后即用簪子插住挽起的髻。此引申为许嫁。反常：六二从初为逆，从五为喘，去逆就顺，故曰反常。反，返。即鹿无虞：追鹿没有虞人作向导。即，追逐。虞，虞人。从禽：是释“即鹿”，指追逐鹿。吝：难。求而往，明也：六四与九五相比，五阳来求四阴，是迎亲，四阴前往为嫁，所以明于婚礼。到外曰“往”。屯其膏：屯答油汁。施未光：九五之阳居两阴之中，故未广大。光，广。泣血涟如：泪水不断的样子。何可长：上六为《屯》之终，故没有什么可长久的。
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云雷为《屯》，君子效法此以经营纶理事务。虽“盘旋难进”，但志行正道。屯难时以高贵而下接低贱，大得民众依附。六二之“难”，在于阴柔乘凌阳刚。“十年乃嫁”，反归常理。“追逐鹿而无虞人作向导”，办能被动跟从禽兽。“君子舍弃”之，“前往有吝难”，其道必穷。求婚而前往，明于婚礼。“屯积油汁”，未能广施于从。“泪水不断流”，何可长久。
山下出泉，蒙。君子以果行育德。“利用刑人”，以正法也。“子克家”，刚柔接也。“勿用取女”，行不顺也。“困蒙”之“吝”，独远实也。“童蒙”之“吉”，顺以巽也。利用“御寇”，上下顺也此释《蒙》卦卦爻之象。山下出泉：《蒙》卦下坎上艮，艮为山，坎为水，泉为水之源，故曰“山下出泉”。果行：古“果”“过”互假，过行，指行为有过失，有过失故需“育德”，以补其过。刑人，受刑之人。子克家：儿子成家。困蒙：困于蒙昧。独远实：六四上下皆为阴爻而远离阳爻。阳称实。顺以巽：六五阴柔居尊，下应九二，故有顺从而卑逊下求之义。巽，一本作“逊”，二者互通。巽，又有践履之义。御寇：防御盗寇。上下顺：上九为阳刚，上以阳刚御下之柔而顺利，上九之下互体为坤，坤为顺。
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山下出泉水，此《蒙》卦卦象。君子效法此当因有过失而培养自己的品德。“适用于受刑人”，居初宜正法律。“儿子成家”，阳刚与阴柔相接应。“不要娶此女”，行动不顺利。“被蒙昧所困”而带来的困难，独自远离阳爻这实。“儿童般蒙昧”有“吉”，是顺从而卑逊下求。适于“御防盗寇”。是因上下顺利。
云上于天，需。君子以饮食宴乐。“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。“需于血”，顺以听也。“酒食贞吉”，以中正也。“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也此释《需》卦卦爻之象。云上于天：一本作“云在天上”。《需》下乾上坎，坎为云，乾为天。宴：安。需于郊：等待于郊区。需，本为古代求雨之祭，引申为等待。利用恒：适合于守恒。未失常：《需》初九阳居阳位而应六四之阴，故曰“未失常”。衍在中：是释“需于沙”。衍，指水朝宗于海。小有言：少有口舌是非。灾在外：九三逼近外卦坎。坎为灾。外：指外卦。自我致寇：由于自己招致盗寇。敬慎不败：九三虽近坎险。但因以阳刚得正，以示恭敬谨慎而不败于寇。血：通洫，即沟洫。顺以听：六四以阴居阴故顺。六四处坎之下，坎为耳，故有听象。此是说六四柔顺而听命。中正：九五居中得正，引申为中正之德。不速之客：没有邀请而来的客人。
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云上升于天，此《需》卦之象，君子效法此当以饮食安乐而待时。“停留于郊外”，不冒险行动。“宜于安静守常无咎”，未失常道。“停留在沙滩中”，沙衍在其中。虽“少有责难”但以“吉”而“告终”。“在泥泞中停留”。灾难就在近前外卦。自己“招致盗寇”，只有恭敬谨慎才不败于寇。“停留在沟洫中”，乃柔顺而听命。“酒席上守正则吉”。因守中正之道。“不速之客到来，以礼相敬最终则吉”，虽位不当，但没有大的过失。
天与水违行，讼。君子以作事谋始。“不永所事”，讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。“不克讼归逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。“食旧德”，从上“吉”也。“复即命渝”，“安贞”不失也。“讼元吉”，以中正也。以讼受服，亦不足敬也此释《讼》卦卦爻之象。天与水违行：《讼》卦下坎上干，乾为天，坎为水，天气上升，水性润下，故违行。不可长：初六失位，以柔弱争讼于下不可长久。辨明：辨别清楚。窜，逃窜。自下讼上：九二与九五争讼。下，九二。上，指九五。掇：本指用手拾物，此处训忧。食旧德：亨用旧的恩德。复即命渝：反悔就从命，改变初衷。中正：九五居中得正。服：是指《周易》古经中的“鞶带”。
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天与水违背而行，乃《讼》之象，君子效法此当在作事时考虑好如何开始。“不长久陷入争讼之事”，争讼之事不可长久。虽“少有责难”，但自会辩解明白。“没有在讼事中取胜，返回来躲避”，此为逃窜。九二在下而讼上九五，祸患至必忧虑。“享受旧的恩德”，顺从上则吉。“反悔即从命改变初衷，”安于正道不会有失。“争讼开始得吉”，以得中正之道。在争讼中被授以鞶带，不足以尊敬。
地中有水，师。君子以容民畜众。“师出以律”，失律“凶”也。“在师中吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。“师或舆尸”，大无功也。“左次无咎”，未失常也。“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。“大君有命”，以正功也。“小人勿用”，必乱邦也此释《师》卦卦爻之象。地中有水：《师》卦下坎上坤，坤为地，坎为水，坎在坤下，故“在中有水”。容民畜众：容纳人民畜养群众。容，容纳、包容。畜，养。失律凶：《师》卦初六以阴居阳而失位，故失律行师必有凶。师中：中军。承天宠：九二阳爻居中，上应六五而为宠，六五为天。怀万邦：九二阳刚居中而在下，为五阴所归服，以示九二之君心怀万邦诸侯。舆尸：以车拉死尸。尸，死尸。大无功：六三失位乘刚，内外无应，故出师必败而无功绩。左次：驻扎左方。未失常：六四得位不失常道。中行：六五居中。使不当：六五受任九二，若复任其它，则任使不当。大君有命：大君论功封爵赐命。以正功：上六以阴居阴而得正。乱邦：上六为阴爻，故为小人，若居上而用小人必乱邦国。
白话文
地中有水，《师》之象。君子效法此当容纳人民畜养庶众。“出兵打仗皆以乐律进退”，有律不从出师必凶。“主帅在中军则吉”，乃承应天六五之宠爱。“大王三次赐命嘉奖”，居下心怀万邦。“出师疑惑载尸而归”，大无功劳。“军队驻扎左方无咎”，未失常道。“长子统率军队”，而得中道。“次子载尸”，任用不当。“大君有命”，正定功劳。“小人不可用”，用之必乱邦国。