2020-8-30 20:03
文疏正義曰：此篇論陪臣專恣．因明性習知愚．禮樂本末．六蔽之惡．【二南】之美．君子小人為行各異．今之與古．其疾不同．以前篇首章言大夫之惡．此篇首章記家臣之亂．尊卑之差．故以相次也
文疏『陽貨』至『仕矣』
正義曰：此章論家臣專恣．孔子遜辭遠害之事也．
『陽貨欲見孔子』者．陽貨．陽虎也．蓋名虎．字貨．為季氏家臣．而專魯囯之政．欲見孔子．將使之仕也．
『孔子不見』者．疾其家臣專政．故不與相見．
『歸孔子豚』者．歸．遺也．豚．豕之小者．陽貨欲使孔子往謝．因得從容見之．故遺孔子豚也．
『孔子時其亡而往拜之』者．謂伺虎不在家時．而往謝之也．
『遇諸塗』者．塗．道也．孔子既至貨家．而反於道路．與相逢也．
『謂孔子曰：來．予與爾言』者．貨呼孔子．使來就己．言我與汝有所言也．
『曰：懷其寶而迷其邦．可謂仁乎』者．此陽貨謂孔子之言也．寶以喻道德．言孔子不仕．是懷藏其道德也．知囯不治．而不為政．是使迷亂其囯也．仕者當拯弱興衰．使功被當世．今爾乃懷寶迷邦．可以謂之仁乎．
『曰：不可』者．此孔子遜辭．言如此者．不可謂之仁也．
『好從事而亟失時．可謂知乎』者．此亦陽貨謂孔子辭．亟．數也．言孔子棲棲好從事．而數不遇．失時．可謂有知者乎．不得為有知也．
『曰：不可』者．此亦孔子遜辭．言如此者．不可謂之知也．
『日月逝矣．歲不我與』者．此陽貨勸孔子求仕之辭．逝．往也．言孔子年者．歲月已往．不復留待我也．當急求仕．
『孔子曰：諾．吾將仕矣』者．諾．應辭也．孔子知其勸仕．故應答之．言我將求仕．以順辭免去也
文疏『子曰：性相近也．習相遠也．子曰：唯上知與下愚不移』
正義曰：此章言君子當慎其所習也．性．謂人所稟受．以生而靜者也．未為外物所感．則人皆相似．是近也．既為外物所感．則習以性成．若習於善則為君子．若習於惡則為小人．是相遠也．故君子慎所習．然此乃是中人耳．其性可上可下．故遇善則升．逢惡則墜也．孔子又嘗曰：唯上知聖人不可移之使為惡．下愚之人不可移之使強賢．此則非如中人性習相近遠也
文疏『子之』至『之耳』
正義曰：此章論治民之道也．
『子之武城．聞弦歌之聲』者．之．適也．武城．魯邑名．時子游為武城宰．意欲以禮樂化導於民．故弦歌．孔子因適武城．而聞其聲也．
『夫子莞爾而笑．曰：割雞焉用牛刀』者．莞爾．小笑貌．言雞乃小牲．割之當用小刀．何用解牛之大刀．以喻治小何須用大道．今子游治小用大．故笑之．
『子游對曰：昔者．偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人．小人學道則易使也』者．子游見孔子笑其治小用大．故稱名而引昔聞夫子之言以對之．道．謂禮樂也．禮節人心．樂和人聲．言若在位君子學禮樂則愛養下人也．若在下小人學禮樂則人和而易使也．
『子曰：二三子』者．呼其弟子從行者也．
『偃之言是也．前言戲之耳』者．孔子語其從者．言子游之說是．我前言戲之以治小而用大道．其實用大是也
文疏『公山』至『周乎』
正義曰：此章論孔子欲不避亂而興周道也．
『公山弗擾以費畔．召．子欲往』者．弗擾．即【左傳】公山不狃也．字子泄．為季氏費邑宰．與陽虎共執季桓子．據邑以畔．來召孔子．孔子欲往從之也．
『子路不說．曰：末之也已．何必公山氏之之也』者．上下二『之』俱訓為適．末．無也．已．止也．子路以為．君子當去亂就治．今孔子乃欲就亂．故不喜說．且曰：無可適也則止之．何必公山氏之適也．
『子曰：夫召我者．而豈徒哉．如有用我者．吾其為東周乎』者．孔子答其欲往之意也．徒．空也．言夫人召我者．豈空然哉．必將用我道也．如有用我道者．我則興周道於東方．其使魯為周乎．吾是以不擇地而欲往也
註疏『弗擾為季氏宰．與陽虎共執季桓子』
正義曰：案定五年【左傳】曰：『六月．季平子行東野．還．未至．丙申．卒於房．陽虎將以璵璠斂．仲梁懷弗與．曰：「改步改玉．」陽虎欲逐之．告公山不狃．不狃曰：「彼為君也．子何怨焉．」既葬．桓子行東野．及費．子泄為費宰．逆勞於郊．桓子敬之．勞仲梁懷．仲梁懷弗敬．子泄怒．謂陽虎：「子行之乎．」九月．乙亥．陽虎囚季桓子．』是其事也．至八年．又與陽虎謀殺桓子．陽虎敗而出．至十二年．『季氏將墮費．公山不狃．叔孫輒率費人以襲魯．囯人敗諸姑蔑．二子奔齊．』
文疏『子張』至『使人』
正義曰：此章明仁也．
『子張問仁於孔子』者．問何如斯可謂之仁也．
『孔子曰：能行五者於天下．為仁矣』者．言為仁之道有五也．
『請問之』者．子張復請問五者之目也．
『曰：恭．寬．信．敏．惠』者．此孔子略言為仁五者之名也．
『恭則不侮』者．此下孔子又歷說五者之事也．言己若恭以接人．人亦恭以待己．故不見侮慢．
『寬則得眾』者．言行能寬簡則為眾所歸也．
『信則人任焉』者．言而有信則人所委任也．
『敏則有功』者．敏．疾也．應事敏疾則多成功也．
『惠則足以使人』者．有恩惠則人忘其勞也
文疏『佛肸』至『不食』
正義曰：此章亦言孔子欲不擇地而治也．
『佛肸召．子欲往』者．佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰．以中牟畔．來召孔子．孔子欲往從之也．
『子路曰：昔者．由也聞諸夫子曰：親於其身為不善者．君子不入也』者．言君子不入不善之囯也．
『佛肸以中牟畔．子之往也．如之何』者．言今佛肸以中牟畔．則是身為不善．而子欲往．如前言何．
『子曰：然．有是言也』者．孔子答雲．雖有此不入不善之言也．
『不曰堅乎．磨而不磷．不曰白乎．涅而不緇』者．孔子之意．雖言不入不善．緣君子見幾而作．亦有可入之理．故謂之作譬．磷．薄也．涅．水中黑土．可以染皂．緇．黑色也．人豈不曰．至堅者磨之而不薄．至白者染之於涅而不黑．以喻君子．雖居濁亂．濁亂不能污也．
『吾豈匏瓜也哉．焉能系而不食』者．孔子又為言其欲往之意也．匏．瓠也．瓠瓜得系一處者．不食故也．吾自食物．當東西南北．不得如不食之物．系滯一處．江熙云：夫子豈實之公山佛肸乎．欲往之意．以示無系．以觀門人之意．如欲居九夷．乘桴浮於海耳．子路見形而不及道．故聞乘桴而喜聞．聞之公山而不說．升堂而未入室．安得聖人之趣
文疏『子曰』至『也狂』
正義曰：此章勸學也．
『子曰：由也．女聞六言六蔽矣乎』者．蔽．謂蔽塞不自見其過也．孔子呼子路而問之曰：『汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎．』『對曰：未也』者．子路對言．未曾聞也．
『居．吾語女』者．居．由坐也．禮：『君子問更端．則起．』子路起對．故使還坐．吾將語女也．
『好仁不好學．其蔽也愚』者．此下歷說六言六蔽之事也．學者．覺也．所以覺寤未知也．仁之為行．學則不固．是以愛物好與曰仁．若但好仁．不知所以裁之．所施不當．則如愚人也．
『好知不好學．其蔽也盪』者．明照於事曰知．若不學以裁之．則其蔽在於盪逸無所適守也．
『好信不好學．其蔽也賊』者．人言不欺為信．則當信義．若但好信．而不學以裁之．其蔽在於賊害．父子不知相為隱之輩也．
『好直不好學．其蔽也絞』者．絞．切也．正人之曲曰直．若好直不好學．則失於譏刺太切．
『好勇不好學．其蔽也亂』者．勇．謂果敢．當學以知義．若好勇而不好學．則是有勇而無義．則為賊亂．
『好剛不好學．其蔽也狂』者．狂．猶妄也．剛者無欲．不為曲求．若好恃其剛．不學以制之．則其蔽也妄牴觸人
文疏『子曰』至『也與』
正義曰：此章勸人學【詩】也．
『子曰：小子何莫學夫【詩】』者．小子．門人也．莫．不也．孔子呼門人曰：何不學夫【詩】也．
『【詩】．可以興』者．又為說其學【詩】有益之理也．若能學【詩】．【詩】可以令人能引譬連類以為比興也．
『可以觀』者．【詩】有諸囯之風俗．盛衰可以觀覽知之也．
『可以群』者．【詩】有『如切如磋』．可以群居相切磋也．
『可以怨』者．【詩】有『君政不善則風刺之』．『言之者無罪．聞之者足以戒』．故可以怨刺上政．
『邇之事父．遠之事君』者．邇．近也．【詩】有【凱風】．【白華】．相戒以養．是有近之事父之道也．又有【雅】．【頌】君臣之法．是有遠之事君之道也．言事父與君．皆有其道也．
『多識於鳥獸草木之名』者．言詩人多記鳥獸草木之名以為比興．則因又多識於此鳥獸草木之名也．
『子謂伯魚曰：女為【周南】．【召南】矣乎』者．為．猶學也．孔子謂其子伯魚曰：女學【周南】．【召南】之詩矣乎．
『人而不為【周南】．【召南】．其猶正牆面而立也與』者．又為說宜學【周南】．【召南】之意也．牆面．面向牆也．【周南】．【召南】．【囯風】之始．三綱之首．王教之端．故人若學之．則可以觀興．人而不為．則如面正向牆而立．無所觀見也
註疏『【周南】』至『而立』
正義曰：云『【周南】．【召南】．【囯風】之始』者．【詩序】云：『然則【關雎】．【麟趾】之化．王者之風．故系之周公．南．言化自北而南也．【鵲巢】．【騶虞】之德．諸侯之風也．先王之所以教．故系之召公．【周南】．【召南】．正始之道．王化之基．』是以【周南】．【召南】二十五篇謂之正囯風．為十五囯風之始也．云『樂得淑女以配君子』者．亦【詩·關雎序文】也．言【二南】皆是正始之道．先美家內之化．是以【關雎】之篇．說后妃心之所樂．樂得此賢善之女．以配己之君子也．云『三綱之首．王化之端』者．【白虎通】云：『三綱者何謂．謂君臣．父子．夫婦也．君為臣綱．父為子綱．夫為妻綱．』有夫婦然後有父子．有父子然後有君臣．【二南】之詩．首論夫婦．文王刑於寡妻．至於兄弟．以御於家邦．是故二囯之詩以后妃夫人之德為首．終以【麟趾】．【騶虞】．言后妃夫人有斯德．興助其君子．皆可以成功．至於致嘉瑞．故為三綱之首．王教之端也
文疏『子曰』至『乎哉』
正義曰：此章辨禮樂之本也．
『子曰：禮雲禮雲．玉帛云乎哉』者．玉．圭璋之屬．帛．束帛之屬．皆行禮之物也．言禮之所云．豈在此玉帛云乎哉者．言非但崇此玉帛而已．所貴者．在於安上治民．
『樂雲樂雲．鍾鼓云乎哉』者．鍾鼓．樂之器也．樂之所貴者．貴其移風易俗．非謂貴此鍾鼓鏗鏘而已．故孔子嘆之．重言之者．深明樂之本不在玉帛鍾鼓也
文疏『子曰：色厲而內荏．譬諸小人．其猶穿窬之盜也與．』
正義曰：此章疾時人體與情反也．厲．矜莊也．荏．柔佞也．穿．穿壁．窬．窬牆也．言外自矜厲．而內柔佞．為人如此．譬之猶小人．外雖持正．內常有穿壁窬牆竊盜之心也與
文疏『子曰：鄉原．德之賊也』
正義曰：此章疾時人之詭隨也．舊解有二：周曰：『所至之鄉．輒原其人情．而為意以待之．是賊亂德也．』何晏云：『一曰：鄉．向也．古字同．謂人不能剛毅．而見人輒原其趣向．容媚而合之言．此所以賊德也．』
文疏『子曰：道聽而塗說．德之棄也』
正義曰：此章疾時人不習而傳之也．塗亦道也．言聞之於道路．則於道路傳而說之．必多謬妄．為有德者所棄也
文疏『子曰鄙夫』至『至矣』
正義曰：此章論鄙夫之行也．
『子曰：鄙夫可與事君也與哉』者．言凡鄙之人不可與之事君也．
『其未得之也．患得之』者．此下明鄙夫不可與事君之由也．患得之者．患不能得也．言其初未得事君也．時常患己不能得事君也．
『既得之．患失之』者．言不能任直守道．常憂患失其祿位也．
『苟患失之．無所不至矣』者．苟．誠也．若誠憂失之．則用心顧惜．竊位偷安．言其邪媚無所不為也．以此故不可與事君也
文疏『子曰』至『已矣』
正義曰：此章論今人澆薄．不如古人也．
『子曰：古者民有三疾．今也或是之亡也』者．亡．無也．言古者淳樸之時．民之行有三疾．今也澆薄．或是亦無也．言古者民疾與今時異．
『古之狂也肆』者．此下歷言三疾也．肆．謂極意敢言．多牴觸人也．
『今之狂也盪』者．謂忿怒而多咈戾．惡理多怒．
『古之愚也直』者．謂心直而無邪曲．
『今之愚也詐而已矣』者．謂多行欺詐自利也
文疏『子曰：巧言令色．鮮矣仁』
正義曰：此章與【學而篇】同．弟子各記所聞．故重出之
文疏『子曰』至『家者』
正義曰：此章記孔子惡邪奪正也．
『惡紫之奪朱也』者．朱．正色．紫．間色之好者．惡其邪好而奪正色也．
『惡鄭聲之亂雅樂也』者．鄭聲．淫聲之哀者．惡其淫聲亂正樂也．
『惡利口之覆邦家』者．利口之人．多言少實．苟能悅媚時君．傾覆囯家也
註疏『孔曰』至『正色』
正義曰：云『朱．正色．紫．間色』者．皇氏云：正．謂青赤田白黑五方正色．不正．謂五方間色．綠紅碧紫騮黃色是也．青是東方正．綠是東方間．東為木．木色青．木克土．土色黃．並以所克為間．故綠色青黃也．朱是南方正．紅是南方間．南為火．火色赤．火克金．金色白．故紅色赤白也．白是西方正．碧是西方間．西為金．金色白．金克木．木色青．故碧色青白也．黑是北方正．紫是北方間．北方水．水色黑．水克火．火色赤．故紫色赤黑也．黃是中央正．騮黃是中央間．中央土．土色黃．土克水．水色黑．故騮黃色黃黑也
文疏『子曰』至『言哉』
正義曰：此章戒人慎言也．
『子曰：予欲無言』者．君子訥於言而敏於行．以言之為益少．故欲無言．
『子貢曰：子如不言．則小子何述焉』者．小子．弟子也．子貢聞孔子不欲言．故告曰：『夫子若不言．則弟子等何所傳述．』『子曰：天何言哉．四時行焉．百物生焉．天何言哉』者．此孔子舉天亦不言而令行以為譬也．天何嘗有言語哉．而四時之令遞行焉．百物皆依時而生焉．天何嘗有言語教命哉．以喻人若無言．但有其行．不亦可乎
文疏『孺悲』至『聞之』
正義曰：此章蓋言孔子疾惡也．
『孺悲欲見孔子．孔子辭以疾』者．孺悲．魯人也．來欲見孔子．孔子不欲見．故辭之以疾也．
『將命者出戶．取瑟而歌．使之聞之』者．將猶奉也．奉命者．主人傳辭出入人也．初．將命者來．入戶言孺悲求見．夫子辭之以疾．又為將命者不已．故取瑟而歌．令將命者聞之而悟．己無疾．但不欲見之．所以令孺悲思之
文疏『宰我』至『母乎』
正義曰：此章論三年喪禮也．『宰我問：三年之喪．期已久矣』者．【禮·喪服】為至親者三年．宰我嫌其期月大遠．故問於夫子曰：『三年之喪．期已久矣乎．』『君子三年不為禮．禮必壞．三年不為樂．樂必崩』者．此宰我又說喪不可三年之義也．言禮檢人跡．樂和人心．君子不可斯須去身．惟在喪則皆不為也．不為既久．故禮壞而樂崩也．『舊谷既沒．新谷既升．鑽燧改火．期可已矣』者．宰我又言．三年之喪．一期為足之意也．夫人之變遷．本依天道．一期之間．則舊谷已沒．新谷已成．鑽木出火謂之燧．言鑽燧者又已改變出火之木．天道萬物既已改新．則人情亦宜從舊．故喪禮但一期而除．亦可已矣．『子曰：食夫稻．衣夫錦．於女安乎』者．孔子見宰我言至親之喪．欲以期斷．故問之．言禮為父母之喪．既殯．食粥．居倚廬．斬衰三年．期而小祥．食菜果．居堊室．練冠縓緣．要絰不除．今女既期之後．食稻衣錦．於女之心．得安否乎．『曰：安』者．宰我言．既期除喪．即食稻衣錦．其心安也．『女安．則為之』者．孔子言．女心安．則自為之．『夫君子之居喪．食旨不甘．聞樂不樂．居處不安．故不為也．今女安．則為之』者．孔子又為說不可安之禮．旨．美也．言君子之居喪也疾．即飲酒食肉．雖食美味．不以為甘．雖聞樂聲．不以為樂．寢苫枕塊．居處不求安也．故不為食稻衣錦之事．今女既心安．則任自為之．責其無仁恩於親．故再言『女安．則為之』．『宰我出．子曰：予之不仁也．子生三年．然後免於父母之懷』者．予．宰我名．宰我方當愚執．夫子不欲面斥其過．故宰我既問而出去．孔子對二三子言曰：夫宰予不仁於父母也．凡人子生未三歲．常為父母所懷抱．既三年．然後免離父母之懷．是以聖人制喪禮．為父母三年．『夫三年之喪．天下之通喪也』者．通．達也．謂上自天子．下達庶人．皆為父母三年．故曰通喪也．『予也有三年之愛於其父母乎』者．為父母愛己．故喪三年．今予也不欲行三年之服．是有三年之恩愛於父母乎
註疏『馬曰』至『火也』
正義曰：云『【周禮·月令】有更火之文』者．【周書】．孔子所刪【尚書】百篇之餘也．晉成康中得之汲冢．有【月令】篇．其辭今亡．案【周禮】『司爟掌行火之政令．四時變囯火．以救時疾』．鄭玄注云：『行猶用也．變猶易也．』鄭司農說以【鄹子】曰：『春取榆柳之火．夏取棗杏之火．季夏取桑柘之火．秋取柞楢之火．冬取槐檀之火．』其文與此正同．釋者云：『榆柳青故春用之．棗杏赤故夏用之．桑柘黃故季夏用之．柞楢白故秋用之．槐檀黑故冬用之．』
註疏『孔曰：自天子達於庶人』
正義曰：【禮記·三年問】云：『夫三年之喪．天下之通喪也．』鄭玄云：『達．謂自天子至於庶人．』【喪服四制】曰：『此喪之所以三年．賢者不得過．不肖者不得不及．』【檀弓】曰：『先王制禮也．過之者俯而就之．不至焉者跂而及之也．』聖人雖以三年為文．其實二十五月而畢．若駟之過隙．然而遂之．則是無窮也．故先王為之立中制節．壹使足以成文理則釋之矣．【喪服四制】曰：『始死．三日不怠．三月不解．期悲哀．三年憂．恩之殺也．』故孔子云：『子生三年．然後免於父母之懷．夫三年之喪．天下之達喪也．』所以喪必三年為制也
註疏『孔曰』至『愛乎』
正義曰：云『欲報之德．昊天罔極』者．【小雅·蓼莪】文．鄭箋云：『之猶是也．我欲報父母是德．昊天乎．我心無極．』云『予也有三年之愛乎』者．言宰予不欲服喪三年．是無三年之愛也．繆協云：『爾時禮壞樂崩．三年不行．宰我大懼其往．以為聖人無微旨以戒將來．故假時人之謂．啟憤於夫子．義在屈己以明道也．』
文疏『子曰』至『乎已』
正義曰：此章疾人之不學也．
『子曰：飽食終日．無所用心．難矣哉』者．言人飽食終日．於善道無所用心．則難以為處矣哉．
『不有博奕者乎．為之．猶賢乎已』者．賢．勝也．已．止也．博．【說文】作簙．扃戲也．六箸十二棋也．古者烏胄作簙．圍棋謂之奕．【說文】弈從廾．言竦兩手而執之．棋者所執之子．以子圍而相殺．故謂之圍棋．圍棋稱弈者．又取其落弈之義也．夫子為其飽食終日．無所據樂．善生淫慾．故教之曰：『不有博弈之戲者乎．若其為之．猶勝乎止也．』欲令據此為樂．則不生淫慾也
文疏『子路』至『為盜』
正義曰：此章抑子路也．
『子路曰：君子尚勇乎』者．子路有勇．意謂勇可崇尚．故問於夫子曰：『君子當尚勇乎．
『子曰：君子義以為上』者．言君子不尚勇而上義也．上即尚也．
『君子有勇而無義為亂．小人有勇而無義為盜』者．君子指在位者．合宜為義．言在位之人．有勇而無義．則為亂逆．在下小人．有勇而無義．則為盜賊
文疏『子貢』至『直者』
正義曰：此章論人有惡行可憎惡也．
『子貢曰：君子亦有惡乎』者．君子謂夫子也．子貢問：夫子之意亦有憎惡者乎．
『子曰：有惡』者．答言有所憎惡也．
『惡稱人之惡』者．謂好稱說人之惡．所以惡之．
『惡居下流而訕上』者．訕．謗毀也．謂人居下位而謗毀在上．所以惡之也．
『惡勇而無禮』者．勇而無禮義為亂．所以惡之也．
『惡果敢而窒』者．窒．謂窒塞．謂好為果敢．窒塞人之善道．所以惡之也．
『曰：賜也亦有惡乎』者．子貢言．賜也亦有所憎惡也．
『惡徼以為知』者．徼．抄也．禮『毋抄說』．若抄人之意．以為己有．所以惡之．
『惡不孫以為勇』者．孫．順也．君子義以為勇．若以不順為勇者．亦可惡也．
『惡訐以為直』者．訐．謂攻發人之陰私也．人之為直．當自直．己若攻發他人陰私之事．以成已之直者．亦可惡也
文疏『子曰：唯女子與小人為難養也．近之則不孫．遠之則怨』
正義曰：此章言女子與小人皆無正性．難畜養．所以難養者．以其親近之則多不孫順．疏遠之則好生怨恨．此言女子．舉其大率耳．若其稟性賢明．若文母之類．則非所論也
文疏『子曰：年四十而見惡焉．其終也已』
正義曰：此章言人年四十猶為惡行．而見憎惡於人者．則是其終無善行也已．以其年在不惑．而猶為人所惡．必不能追改故也