2020-8-30 19:35
文疏正義曰：此篇論仁政明達．君臣父子．辨惑折獄．君子文為．皆聖賢之格言．仕進之階路．故次先進也
文疏『顏淵』至『語矣』
正義曰：此並下三章．皆明仁也．
『子曰：克已復禮為仁』者．克．約也．已．身也．復．反也．言能約身反禮則為仁矣．
『一日克已復禮．天下歸仁焉』者．言人君若能一日行克已復禮．則天下皆歸此仁德之君也．一日猶見歸．況終身行仁乎．
『為仁由已．而由人乎哉』者．言行善由已．豈由他人乎哉．言不在人也．
『顏淵曰：請問其目』者．淵意知其為仁必有條目．故請問之．
『子曰：非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動』者．此四者．克已復禮之目也．【曲禮】曰『視瞻毋回』．『立視五巂』．『式視馬尾』之類．是禮也．非此則勿視．【曲禮】云：『毋側聽』．側聽則非禮也．言無非禮．則口無擇言也．動無非禮．則身無擇行也．四者皆所以為仁．
『顏淵曰：回雖不敏．請事斯語矣』者．此顏淵預謝師言也．言回雖不敏達．請敬事此語．必行之也
註疏『馬曰：克已約身』
正義曰：此注『克』訓為『約』．劉炫云：『克訓勝也．已謂身也．身有嗜欲．當以禮義齊之．嗜欲與禮義戰．使禮義勝其嗜欲．身得歸復於禮．如是乃為仁也．復．反也．言情為嗜欲所逼．已離禮．而更歸復之．今刊定云：克訓勝也．己謂身也．謂能勝去嗜欲．反覆於禮也．』
文疏『仲弓問仁』至『語矣』
正義曰：此章明仁在敬恕也．
『子曰：出門如見大賓．使民如承大祭』者．此言為仁之道．莫尚乎敬也．大賓．公侯之賓也．大祭．褅郊之屬也．人之出門．失在倨傲．故戒之出門如見公侯之賓．使民失於驕易．故戒之如承奉褅郊之祭．
『已所不欲．勿施於人』者．此言仁者必恕也．已所不欲．無施之於人．以他人亦不欲也．
『在邦無怨．在家無怨』者．言既敬且恕．若在邦為諸侯必無人怨．在家為卿大夫亦無怨也．
『仲弓曰：雍雖不敏．請事斯語矣』者．亦承謝之語也
文疏『司馬牛問仁』至『訒乎』
正義曰：此章言仁之難也．
『子曰：仁者．其言也訒』者．訒．難也．言仁道至大．非但行之難也．其言之亦難．
『曰：其言也訒．斯謂之仁已乎』者．牛意嫌孔子所言未盡其理．故復問曰：『只此其言也訒．便謂仁已乎．』『子曰：為之難．言之得無訒乎』者．此孔子又為牛說言訒之意．行仁既難．言仁亦不得不難
註疏『孔子』曰至『馬犂』
正義曰：【史記·弟子傳】云：『司馬耕字子牛．多言而躁．問仁於孔子．孔子曰：「仁者．其言也訒．」』是也
文疏『司馬』至『何懼』
正義曰：此章明君子也．
『司馬牛問君子』者．問於孔子言君子之行何如也．
『子曰：君子不憂不懼』者．言君子之人．不憂愁．不恐懼．時牛兄桓魋將為亂．牛自宋來學．常憂懼．故孔子解之也．
『曰：不憂不懼．斯謂之君子已乎』者．亦意少其言．故復問之．
『子曰：內省不疚．夫何憂何懼』者．此孔子更為牛說不憂懼之理．疚．病也．自省無罪惡．則無可憂懼
文疏『司馬』至『弟也』
正義曰：此章言人當任命友賢也．
『司馬牛憂曰：人皆有兄弟．我獨亡』者．亡．無也．牛兄桓魋行惡．死亡無日．故牛常憂而告人曰：『他人皆有兄弟．若桓魋死亡之後．我為獨無兄弟也．』『子夏曰：商聞之矣：死生有命．富貴在天．君子敬而無失．與人恭而有禮．四海之內皆兄弟也．君子何患乎無兄弟也』者．子夏見牛憂無兄弟．以此言解之也．商．子夏名．謙．故云商聞之矣．示非妄謬也．言人死生短長．各有所稟之命．財富位貴則在天之所予．君子但當敬慎而無過失．與人結交恭謹而有禮．能此疏惡而友賢．則東夷．西戎．南蠻．北狄．四海之內．九州之人．皆可以禮親之為兄弟也．君子何須憂患於無兄弟也
註疏『鄭曰』至『兄弟』
正義曰：云『牛兄桓魋行惡．死亡無日』者．案哀十四年【左傳】云：『宋桓魋之寵害於公．公將討之．未及．魋先謀公．公知之．召皇司馬子仲及左師向巢．以命其徒攻桓氏．向魋遂入於曹以叛．民叛之．而奔衛．遂奔齊．』是其行惡死亡之事也．桓氏即向魋也．又謂之桓司馬．即此桓魋也
文疏『子張』至『已矣』
正義曰：此章論人之明德．
『子張問明』者．問於孔子．何如可謂之明德也．
『子曰：浸潤之譖．膚受之愬．不行焉．可謂明也已矣』者．此答為明也．夫水之浸潤．漸以壞物．皮膚受塵．漸成垢穢．譖人之言．如水之浸潤．皮膚受塵．亦漸以成之．使人不覺知也．若能辨其情偽．使譖愬之言不行．可謂明德也．
『浸潤之譖．膚受之愬不行焉．可謂遠也已矣』者．言人若無此二者．非但為明．其德行可謂高遠矣．人莫能及之也
註疏『馬曰：膚受之愬．皮膚外語．非其內實』
正義曰：愬亦譖也．變其文耳．皮膚受塵．垢穢其外．不能入內也．以喻譖毀之語．但在外萋斐構成其過惡．非其人內實有罪也
文疏『子貢問政』至『不立』
正義曰：此章貴信也．
『子曰：足食．足兵．民信之矣』者．此答為政之事也．足食則人知禮節．足兵則不軌畏威．民信之則服命從化．
『子貢曰：必不得已而去．於斯三者何先』者．子貢復問曰：若不獲已而除去．於此三者之中何者為先．
『曰：去兵』者．孔子答言．先去兵．以兵者兇器．民之殘也．財用之蠹也．故先去之．
『子貢曰：必不得已而去．於斯二者何先』者．子貢復問：設若事不獲已．須要去之．於此食與信二者之中先去何者．
『曰：去食．自古皆有死．民無信不立』者．孔子答言．二者之中先去食．夫食者．人命所須．去之則人死．而去食不去信者．言死者古今常道．人皆有之．治囯不可失信．失信則囯不立也
文疏『棘子』至『之鞟』
正義曰：此章貴尚文章也．
『棘子成曰：君子質而已矣．何以文為』者．衛大夫棘子成言曰：君子之人．淳質而已．則可矣．何用文章乃為君子．意疾時多文章．
『子貢曰：惜乎．夫子之說君子也．駟不及舌』者．夫子指子成也．子貢聞子成言君子不以文．為其言過謬．故嘆曰：可惜乎．棘子成之說君子也．過言一出於舌．駟馬追之不及．
『文猶質也．質猶文也．虎豹之鞟．猶犬羊之鞟』者．此子貢舉喻．言文章不可去也．皮去毛曰鞟．言君子．野人異者．質．文不同故也．虎豹與犬羊別者．正以毛文異耳．今若文猶質．質猶文．使文質同者．則君子與鄙夫何以別乎．如虎豹之皮．去其毛文．以為之鞟．與犬羊之鞟同處．何以別虎豹與犬羊也
文疏『哀公』至『與足』
正義曰：此章明稅法也．
『哀公問於有若曰：年飢．用不足．如之何』者．魯君哀公問於孔子弟子有若曰：『年穀不熟．囯用不足．如之何使囯用得足也．
『有若對曰：盍徹乎』者．盍猶何不也．周法什一而稅謂之徹．徹．通也．為天下之通法．有若意譏哀公重斂．故對曰：既囯用不足．何不依通法而稅取乎．
『曰：二．吾猶不足．如之何其徹也』者．二謂什二而稅．哀公不覺其譏．故又曰：什而稅二．吾之囯用猶尚不足．如之何其依徹法什而稅一乎．
『對曰：百姓足．君孰與不足．百姓不足．君孰與足』者．孰．誰也．哀公既言重斂之實．故有若又對以盍徹足用之理．言若依通法而稅．則百姓家給人足．百姓既足．上命有求則供．故曰：君孰與不足也．今君重斂．民則困窮．上命所須．無以供給．故曰：百姓不足．君孰與足也
註疏『鄭曰』至『通法』
正義曰：云『周法什一而稅謂之徹』者．【公羊傳】曰：『古者什一而藉．古者曷為什一而藉．什一者．天下之中正也．多乎什一．大桀小桀．寡乎什一．大貉小貉．什一者．天下之中正也．什一行而頌聲作矣．』何休云：『多取於民．比於桀．蠻貉無百官制度之費．稅薄．』【穀梁傳】亦云：『古者什一而藉．』【孟子】云：『夏后氏五十而貢．殷人七十而助．周人百畝而徹．其實皆什一也．』趙岐注云：『民耕五十畝者貢上五畝．耕七十畝者以七畝助公家．耕百畝者徹取十畝以為賦．雖異名義．多少同．故云皆什一也．』書傳雲十一者多矣．故杜預云：『古者公田之法．十取其一．謂十畝內取一．』舊法既已十畝取一矣．【春秋】魯宣公十五年初稅畝．又履其餘畝．更復十收其一．乃是十取其二．故此哀公曰：二．吾猶不足．謂十內稅二．猶尚不足．則從宣公之後．遂以十二為常．故曰初．言初稅十二自宣公始也．諸書皆言十一而稅．而【周禮·載師】云凡任地．『近郊十一．遠郊二十而三．甸稍縣都皆無過十二．漆林之徵二十而五』者．彼謂王畿之內所共多．故賦稅重．諸書所言什一．皆謂畿外之囯．故此鄭玄云：『什一而稅謂之徹．徹．通也．為天下之通法．』言天下皆什一耳．不言畿內亦什一也．【孟子】又曰：『方里為井．井九百畝．其中為公田．八家皆私百畝．同養公田．公事畢．然後敢治私事．』【漢書·食貨志】取彼意而為之文云：『井田方一里．是為九夫．八家共之．各受私田百畝．公田十畝．是為八百八十畝．餘二十畝為廬舍．』諸儒多用彼為義．如彼所言．則家別一百一十畝．是為十外稅一也．鄭玄【詩箋】云：『井稅一夫．其田百畝．』則九而稅一．其意異於【漢書】．不以【志】為說也．又孟子對滕文公云：『請野九一而助．囯中什一使自賦．』鄭玄【周禮·匠人注】引【孟子】此言乃云：『是邦囯亦異外內之法．』則鄭玄以為．諸侯郊外郊內其法不同．郊內十一使自賦其一．郊外九而助一．是為二十而稅二．故鄭玄又云：『諸侯謂之徹者．通其率以十一為正．』言郊內郊外相通其率為十稅一也．杜預直雲十取其一．則又異於鄭．唯謂一夫百畝．以十畝歸公．趙岐不解夏五十．殷七十之意．蓋古者人多田少．一夫唯得五十．七十畝耳．五十而貢．貢五畝．七十而助．助七畝．好惡取於此．鄭注【考工記】云：『周人畿內用夏之貢法．邦囯用殷之助法也．』
文疏『子張』至『以異』
正義曰：此章言人當有常德也．
『子張問崇德辨惑』者．崇．充也．辨．別也．言欲充盛道德．袪別疑惑．何為而可也．
『子曰：主忠信．徙義．崇德也』者．主．親也．徙．遷也．言人有忠信者則親友之．見義事則遷意而從之．此所以充盛其德也．
『愛之欲其生．惡之欲其死．既欲其生．又欲其死．是惑也』者．言人心愛惡當須有常．若人有順己．己即愛之．便欲其生．此人忽逆於己．己即惡之．則原其死．一欲生之．一欲死之．用心無常．是惑也．既能別此是惑．則當袪之．『誠不以富．亦祗以異』者．此【詩·小雅·我行其野篇】文也．祗．適也．言此行誠不足以致富．適足以為異耳．取此詩之異義．以非人之惑也
註疏『鄭曰』至『非之』
正義曰：案詩刺淫昏之俗．不思舊姻．而求新昏也．彼誠作成．鄭箋云：『女不以禮為室家．成事不足以得富也．女亦適以此自異於人道．言可惡也．』此引【詩】斷章．故不與本義同也
文疏『齊景』至『食諸』
正義曰：此章明治囯之政也．
『齊景公問政於孔子』者．齊君景公問為囯之政於夫子也．
『孔子對曰：君君．臣臣．父父．子子』者．言政者正也．若君不失君道．乃至子不失子道．尊卑有序．上下不失．而後囯家正也．當此之時．陳桓為齊大夫以制齊囯．君不君．臣不臣．父不父．子不子．故孔子以此對之．
『公曰：善哉．信如君不君．臣不臣．父不父．子不子．雖有粟．吾得而食諸』者．諸．之也．景公聞孔子之言而信服之．故嘆曰：『善哉．信如夫子之言．而今齊囯君不君．以至子不子．雖有其粟．吾得而食之乎．』言將見危亡．必不得食之也
註疏『陳氏果滅齊』
正義曰：【史記·田完世家】：完卒．諡為敬仲．仲生穉孟夷．夷生泯孟莊．莊生文子須無．文子生桓子無宇．桓子生武子啟及僖子乞．乞卒．子當代之．是為田成子．成子弒簡公．專齊政．成子生襄子盤．盤生莊子白．白生大公和．和遷齊康公於海上．和立為齊侯．和孫威王稱王．四世而秦滅之．是陳氏滅齊也．【世家】云敬仲之如齊．以陳子為田氏．【左傳】終始稱陳．則田必非敬仲所改．未知何時改耳
文疏『子曰』至『宿諾』
正義曰：此章言子路有明斷篤信之德也．
『子曰：片言可以折獄者．其由也與』者．片．猶偏也．折．猶決斷也．凡聽訟必須兩辭以定是非．偏信一言以決斷獄訟者．唯子路可．故云其由也．
『與子路無宿諾』者．宿．猶豫也．子路篤信．恐臨時多故．故不豫也．或分此別為一章．今合之
註疏『孔曰』至『路可』
正義曰：云『聽訟必須兩辭以定是非』者．【周禮·秋官·大司寇職】云：『以兩造禁民訟．以兩劑禁民獄．』注云：『訟謂以財貨相告者．獄謂相告以罪名者．造．至也．劑．今券書也．使訟者兩至．獄者各齎券書．既兩至．兩券書．乃治之．不至及不券書．則是自服不直者也．』故知聽訟必須兩辭方定是非．偏信一言．則是非難決．唯子路才性明辨．能聽偏言決斷獄訟．故云唯子路可
文疏『子曰：聽訟．吾猶人也．必也．使無訟乎．』
正義曰：此章孔子言已至誠也．言聽斷獄訟之時．備兩造．吾亦猶如常人．無以異也．言與常人同．必也．在前以道化之．使無爭訟乃善
註疏『王曰：化之在前』
正義曰：案【周易·訟卦·象】曰：『天與水違行．訟．君子以作事謀始．』王弼云：『聽訟．吾猶人也．必也．使無訟乎．無訟在於謀始．謀始在於作制．契之不明．訟之所以生也．物有其分．職不相濫．爭何由興．訟之所以起．契之過也．故有德司契而不責於人．』是化之在前也．又案：【大學】云：『子曰：「聽訟．吾猶人也．必也．使無訟乎．」無情者不得盡其辭．大畏民志．』鄭注云：『情猶實也．無實者多虛誕之辭．聖人之聽訟與人同耳．必使民無實者不敢盡其辭．大畏其心志．使誠其意．不敢訟．』然則『聽訟．吾猶人也．必也．使無訟乎』．是夫子辭．『無情者不得盡其辭．大畏民志』．是記者釋夫子無訟之事．意與此注及王弼不同．未知誰是．故具載之
文疏『子張問政．子曰：居之無倦．行之以忠．』
正義曰：此章言為政之道．若居之於身．無解倦．行之於民．必以忠信也
文疏『子曰』至『弗畔矣夫』
正義曰：此章及注與【雍也篇】同．當是弟子各記所聞．故重載之．或本亦有作『君子博學於文』
文疏『子曰：君子成人之美．不成人之惡．小人反是．』
正義曰：此章言君子之於人．嘉善而矜不能．又復仁恕．故成人之美．不成人之惡也．小人則嫉賢樂禍．而成人之惡．不成人之美．故曰反是
文疏『季康子問政』至『不正』
正義曰：此章言為政在乎修已．
『對曰：政者．正也』者．言政教者在於齊正也．
『子帥以正．孰敢不正』者．言康子為魯上卿．諸臣之帥也．若已能每事以正．則已下之臣民誰敢不正也
文疏『季康子』至『不竊』
正義曰：此章言民從上化也．
『季康子患盜．問於孔子』者．時魯多盜賊．康子患之．問於孔子．欲以謀去也．
『孔子對曰：苟子之不欲．雖賞之不竊』者．孔子言．民化於上．不從其令．從其所好．苟．誠也．誠如子之不貪慾．則民亦不竊盜．非但不為．假令賞之．民亦知恥而不竊也．今多盜賊者．正由子之貪慾故耳
註疏『孔曰』至『所好』
正義曰：云『民化於上．不從其令．從其所好』者．【大學】曰：『堯．舜率天下以仁而民從之．桀．紂率天下以暴而民從之．其所令反其所好．而民不從．』注云：言民化君行也．君若好貨．而禁民淫於財利．不能正也．』
文疏『季康子』至『必偃』
正義曰：此章言為政不須刑殺．但在上自正．則民化之也．
『季康子問政於孔子曰：如殺無道．以就有道．何如』者．就．成也．康子之意．欲多殺止奸．以成為有道也．
『孔子對曰：子為政．焉用殺』者．言子為執政．安用刑殺也．
『子欲善而民善矣』者．言子若為善．則民亦化之為善矣．
『君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃』者．此為康子設譬也．偃．仆也．在上君子為政之德若風．在下小人從化之德如草．加草以風．無不仆者．猶化民以正．無不從者．亦欲令康子先自正也
文疏『子張』至『必聞』
正義曰：此章論士行．
『子張問：士何如斯可謂之達矣』者．士．有德之稱．問士行何如可謂通達也．
『子曰：何哉．爾所謂達者』者．夫子復問子張．何者是汝意所謂達者．欲使試言之也．
『子張對曰：在邦必聞．在家必聞』者．聞謂有名譽．使人聞之也．言士有德行．在邦臣於諸侯．必有名聞．在家臣於卿大夫．亦必有名聞．言士之所在．皆有名譽．意謂此為達也．
『子曰：是聞也．非達也』者．言汝所陳．正是名聞之士．非是通達之士也．
『夫達也者．質直而好義．察言而觀色．慮以下人』者．此孔子又說達士之行也．為性正直．所好義事．察人言語．觀人顏色．知其所欲．其念慮常欲以下人．言常有謙退之志也．
『在邦必達．在家必達』者．以其謙退．故所在通達也．
『夫聞也者．色取仁而行違．居之不疑』者．此言佞人色則假取仁者之色．而行則違之．安居其偽而不自疑也．
『在邦必聞．在家必聞』者．言佞人黨多．妄相稱譽．故所在皆有名聞也
註疏『馬曰：謙尊而光．卑而不可逾．』
正義曰：此【周易·謙卦·彖辭】也．言尊者有謙而更光明盛大．卑者有謙而不可逾越．引證士有謙德則所在必達也
文疏『樊遲』至『惑與』
正義曰：此章言修身之事也．樊遲從游於舞雩之處．有壇墠樹木．故弟子樊遲隨從孔子游於其下也．曰：『敢問崇德．修慝．辨惑』者．修．治也．慝．惡也．此樊遲因從行而問孔子．曰：『敢問欲充盛其德．治惡為善．袪別疑惑．何為而可也．』『子曰：善哉問』者．其問皆修身之要．故善之．
『先事後得．非崇德與』者．言先勞於事．然後得報．是崇德也．
『攻其惡．無攻人之惡．非修慝與』者．攻．治也．言治其已過．無治人之過．是治惡也．
『一朝之忿．忘其身．以及其親．非惑與』者．言君子忿則思難．若人有犯己．一朝忿之．不思其難．則忘身也．辱其身則羞其親．故曰：『以及其親也．非惑與．』言是惑也
註疏『壇墠』
正義曰：封土為壇．除地為墠．言雩壇在所除地中．故連言壇墠
文疏『樊遲』至『遠矣』
正義曰：此章明仁．知也．
『樊遲問仁．子曰：愛人』者．言泛愛濟眾是仁道也．
『問知．子曰：知人』者．言知人賢才而舉之．是知也．
『樊遲未達．子曰：舉直錯諸枉．能使枉者直』者．樊遲未曉達知人之意．故孔子復解之．言舉正直之人而用之．廢置邪枉之人．則皆化為直．故曰能使枉者直也．
『樊遲退．見子夏曰：鄉也吾見於夫子而問知．子曰：舉直錯諸枉．能使枉者直．何謂也』者．樊遲雖問舉直錯枉之語．猶自未喻．故復問子夏也．
『子夏曰：富哉言乎』者．子夏聞言即解．故嘆美之曰：『富盛哉．此言乎．』『舜有天下．選於眾．舉皋陶．不仁者遠矣．湯有天下．選於眾．舉伊尹．不仁者遠矣』者．此子夏為樊遲說舉直錯枉之事也．言舜．湯有天下．選擇於眾．舉用皋陶．伊尹．則不仁者遠矣．仁者至矣．是其能使邪枉者亦化為直也
文疏『子貢問友．子曰：忠告而善道之．不可則止．毋自辱焉』
正義曰：此章論友也．言盡其忠以是非告之．又以善道導之．若不從己．則止而不告不導也．毋得強告導之．以自取困辱焉．以其必言之．或時見辱
文疏『曾子曰：君子以文會友．以友輔仁．』
正義曰：此章以論友．言君子之人以文德會合朋友．朋友有相切磋琢磨之道．所以輔成已之仁德也