2020-8-30 19:34
文疏正义曰：前篇论夫子在乡党．圣人之行也．此篇论弟子．贤人之行．圣贤相次．亦其宜也
文疏“子曰”至“吾从先进”
正义曰：此章孔子评其弟子之中仕进先后之辈也．
“先进于礼乐野人也”者．先进．谓先辈仕进之人．准于礼乐．不能因世损益．而有古风．故曰朴野之人也．
“后进于礼乐．君子也”者．后进．谓后辈仕进之人也．准于礼乐．能因时损益．与礼乐俱得时之中．故曰君子之人也．
“如用之．则吾从先进”者．言如其用之以为治．则吾从先辈朴野之人．夫子之意．将移风易俗．归之淳素．先进犹近古风．故从之也
注疏“孔曰”至“人也”
正义曰：云“先进．后进．谓仕先后辈也”者．下章云“从我于陈．蔡者．皆不及门也”．谓不及仕进之门．则此谓不从于陈．蔡得仕进者也．盖先进者．当襄．昭之世．后进者．当定．哀之世．云“礼乐因世损益”者．《为政篇》云：“殷因于夏礼．所损益可知也．周因于殷礼．所损益可知也．”又周初则礼乐盛．周衰则礼乐衰．是礼乐因世损益也．云“后进与礼乐．俱得时之中．斯君子矣”者．言礼乐随世盛衰．后进与时消息．皆中当于时．故为君子也．云“先进有古风．斯野人也”者．言先辈仕进之人．比今则犹尚淳素．故云“斯野人也”
文疏“子曰：从我于陈．蔡者．皆不及门也”
正义曰：此章孔子闵弟子之失所．言弟子从我而厄于陈．蔡者．皆不及仕进之门．而失其所也
文疏“德行：颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓．言语：宰我．子贡．政事：冉有．季路．文学：子游．子夏”
正义曰：此章因前章言弟子失所．不及仕进．遂举弟子之中．才德尢高可仕进之人．郑氏以合前章．皇氏别为一章．言若任用德行．则有颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓四人．若用其言语辨说．以为行人．使适四方．则有宰我．子贡二人．若治理政事．决断不疑．则有冉有．季路二人．若文章博学．则有子游．子夏二人也．然夫子门徒三千．达者七十有二．而此四科唯举十人者．但言其翘楚者耳．或时在陈言之．唯举从者．其不从者．虽有才德．亦言不及也
文疏“子曰：回也．非助我者也．于吾言无所不说”
正义曰：此章称颜回之贤也．助．益也．说．解也．凡师资问答．以相发起．若与子夏论《诗》．子曰：“起予者．商也．”如此是有益于已也．今回也．非增益于已者也．以其于吾之所言．皆默而识之．无所不解．言回闻言即解．无所发起增益于已也
文疏“子曰：孝哉．闵子骞．人不间于其父母昆弟之言．”
正义曰：此章叹美闵子骞之孝行也．昆．兄也．间．谓非毁间厕．言子骞上事父母．下顺兄弟．动静尽善．故人不得有非间之言．”
文疏“南容三复白圭．孔子以其兄之子妻之”
正义曰：此章美南容慎言也．复．覆也．《诗》云：“白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也．”南容读《诗》至此．三反复之．是其心慎言也．孔子知其贤．故以其兄之女子妻之．此即“邦有道．不废．邦无道．免于刑戮者”也．弟子各记所闻．故又载之
注疏“《诗》云：白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也”
正义曰：此《大雅·抑篇》刺厉王之诗也．《毛传》云：“玷．缺也．”笺云：“斯．此也．玉之缺．尚可磨钅虑而平．人君政教一失．谁能反复之．”意言教令尢须谨慎．白玉为圭．圭有损缺．犹尚可更磨钅虑而平．若此政教言语之有缺失．则遂往而不可改．为王者．安危在于出令．故特宜慎之．是诗人戒其慎言．南容之心．亦欲慎言．故三覆读此也
文疏“季康子问：弟子孰为好学．孔子对曰：有颜回者好学．不幸短命死矣．今也则亡”
正义曰：此章称颜回之好学也．季康子．鲁执政大夫．故言氏称对．此与哀公问同而答异者．以哀公迁怒贰过．故因答以谏之．康子无之．故不云也
文疏“颜渊死”至“徒行也”
正义曰：此并三章记颜回死时孔子之语也．
“颜渊死．颜路请子之车以为之椁”者．路．颜渊父也．家贫．欲请孔子之车．卖以作椁也．
“子曰：才不才．亦各言其子也．鲤也死．有棺而无椁．吾不徒行以为之椁”者．此举亲喻疏也．言渊才．鲤不才虽异．亦各言其子则同．我子鲤也死时．但有棺．以家贫而无椁．吾不卖车以作椁．今女子死．安得卖我车以作椁乎．
“以吾从大夫之后．不可徒行也”者．此言不可卖车作椁之由．徒行．步行也．以吾为大夫．不可徒行故也．孔子时为大夫．言从大夫之后者．谦辞也
注疏“孔曰”至“辞也”
正义曰：云“鲤．孔子之子．伯鱼也”者．《世家》文也．云“孔子时为大夫．言从大夫之后．不可以徒行．谦辞也”者．案《孔子世家》：“定公十四年．孔子年五十六．由大司寇摄行相事．”鲁受齐女乐．不听政三日．孔子遂适卫．历至宋．郑．陈．蔡．晋．楚．去鲁凡十四岁而反乎鲁．然鲁终不能用．孔子亦不求仕．以哀公十六年卒．年七十三．今案颜回少孔子三十岁．三十二而卒．则颜回卒时．孔子年六十一．方在陈．蔡矣．伯鱼年五十．先孔子死．则鲤也死时．孔子盖年七十左右．皆非在大夫位时．而此注云“时为大夫”．未知有何所据也．杜预曰：“尝为大夫而去．故言后也．”据其年．则颜回先伯鱼卒．而此云颜回死．颜路请子之车以为之椁．子曰“鲤也死．有棺而无椁”．又似伯鱼先死者．王肃《家语》注云：“此书久远．年数错误．未可详也．”或以为假设之辞也．徒犹空也．谓无车空行也．是步行谓之徒行．故《左传》襄元年“败郑徒兵于洧上”．杜注云：“徒兵．步兵也．”
文疏“颜渊死．子曰：噫．天丧予．天丧予．”
正义曰：噫．痛伤之声．
“天丧予”者．孔子痛惜颜渊死．言若天丧已也．再言之者．痛惜之甚
文疏“颜渊死”至“谁为”
正义曰：“子哭之恸”者．恸．过哀也．言夫子哭颜渊．其悲哀过甚．
“从者曰：子恸矣”者．从者．众弟子．见夫子哀过．故告曰：“子恸矣．”“曰：有恸乎”者．时夫子不自知已之悲哀过．故答曰：有恸乎邪．
“非夫人之为恸而谁为”者．因弟子言已悲哀过甚．遂说已之过哀亦当于理．非失也．夫人．谓颜渊．言不于颜渊哭之为恸．而更于谁人为恸乎
文疏“颜渊”至“三子也”
正义曰：“颜渊死．门人欲厚葬之”者．门人．颜渊之弟子．以其师有贤行．故欲丰厚其礼以葬之也．
“子曰：不可”者．礼．贫富有宜．颜渊贫．而门人欲厚葬．故不听之．曰不可也．
“门人厚葬之”者．初咨孔子．孔子不听．门人故违孔子．而卒厚葬之也．
“子曰：回也视予犹父也”者．此下孔子非其厚葬之语也．言回也师事于已．视已犹如其父也．
“予不得视犹子也”者．言回自有父存．父意欲听门人厚葬．我不得割止之．故曰“予不得视犹子也”．
“非我也．夫二三子也”者．言厚葬之事．非我所为．夫门人二三子为之也．非其厚葬．故云耳
文疏“季路”至“知死”
正义曰：此章明孔子不道无益之语也．子路问事鬼神者．对则天曰神．人曰鬼．散则虽人亦曰神．故下文独以鬼答之．子路问承事神其理何如．“子曰未能事人．焉能事鬼”者．言生人尚未能事之．况死者之鬼神．安能事之乎．
“曰：敢问死”者．子路又曰：“敢问人之若死．其事何如．”“曰：未知生．焉知死”者．孔子言女尚未知生时之事．则安知死后乎．皆所以抑止子路也．以鬼神及死事难明．又语之无益．故不答也
文疏“闵子”至“死然”
正义曰：此章孔子喜四弟子任其直性也．
“闵子侍侧．訚訚如也”者．卑在尊侧曰侍．訚訚．中正之貌．如也者．言其貌如此也．
“子路．行行如也”者．行行．刚强之貌．
“冉有．子贡．侃侃如也”者．侃侃．和乐之貌．
“子乐”者．以四子各尽其自然之性．故喜乐也．
“若由也．不得其死然”者．然犹焉也．言子路以刚．必不得其以寿终焉
文疏“鲁人”至“有中”
正义曰：此章重于劳民也．
“鲁人为长府”者．藏财货曰府．长．其藏名也．为．作也．言鲁人新改作之也．
“闵子骞曰：仍旧贯．如之何．何必改作”者．子骞见鲁人劳民改作长府．而为此辞．仍．因也．贯．事也．言因旧事则亦可矣．何必乃复更改作也．
“子曰：夫人不言．言必有中”者．孔子闻子骞之言而善之也．夫人．谓子骞．言夫此人．其唯不言则已．若其发言．必有中于理．此言何必改作．是中理之言也．善其不欲劳民．故以为中
注疏“郑曰”至“改作”
正义曰：云“长府．藏名”者．言鲁藏财货之府名长府也．云“藏财货曰府”者．布帛曰财．金玉曰货．《周礼·天官》有大府为王治藏之长．玉府掌王之金玉玩好．内府主良货贿藏在内者．外府主泉藏在外者．是藏财货曰府．府犹聚也．言财货之所聚也．“仍．因．贯．事”．皆《释诂》文．子曰：“由之瑟．奚为于丘之门．”马曰：“子路鼓瑟．不合《雅》．《颂》．”门人不敬子路
文疏“子曰”至“室也”
正义曰：苏拢言子路之才学分限也．
“子曰：由之瑟．奚为于丘之门”者．由．子路名．奚．何也．子路性刚．鼓瑟不合《雅》．《颂》．故孔子非之云：“由之鼓瑟．何为于丘之门乎．”所以抑其刚也．
“门人不敬子路”者．门人不解孔子之意．谓孔子言为贱子路．故不敬之也．
“子曰：由也升堂矣．未入于室也”者．以门人不解．故孔子复解之．言子路之学识深浅．譬如自外入内．得其门者．入室为深．颜渊是也．升堂次之．子路是也．今子路既升我堂矣．但未入于室耳．岂可不敬也
文疏“子贡”至“犹不及”
正义曰：此章明子张．子夏才性优劣．
“子贡问：师与商也孰贤”者．师．子张名．商．子夏名．孰．谁也．子贡问孔子曰：“子张与子夏二人谁为贤才．”“子曰：师也过．商也不及”者．孔子答言：“子张所为过当而不已．子夏则不及而止．”言俱不得中也．
“曰：然则师愈与”者．愈犹胜也．子贡未明夫子之旨．以为师也过则是贤才．过于子夏．故复问曰：“然则子张胜于子夏与．”与为疑辞．
“子曰：过犹不及”者．子贡不解．故复解之．曰：“过当犹如不及．”俱不中理也
文疏“季氏”至“可也”
正义曰：此章夫子责冉求重赋税也．
“季氏富于周公”者．季氏．鲁臣．诸侯之卿也．周公．天子之宰．卿士．鲁其后也．孔子之时．季氏专执鲁政．尽征其民．其君蚕食深宫．赋税皆非已有．故季氏富于周公也．
“而求也为之聚敛而附益之”者．时冉求为季氏家宰．又为之急赋税．聚敛财物而陪附助益季氏也．
“子曰：非吾徒也．小子鸣鼓而攻之可也”者．小子．门人也．冉求亦夫子门徒．当尚仁义．今为季氏聚敛．害于仁义．故夫子责之曰：非我门徒也．使其门人鸣鼓以声其罪而攻责之．可也
注疏“孔曰：周公．天子之宰卿士”
正义曰：何休云：“宰犹治也．三公之职号尊名也．”杜预注《左传》曰：“卿士．王之执政者也．”
文疏“柴也愚”至“屡中”
正义曰：此章孔子历评六弟子之德行中失也．
“柴也愚”者．高柴性愚直也．
“参也鲁”者．曾参性迟钝也．
“师也辟”者．子张才过人．失在邪辟文过也．
“由也喭”者．子路之行失于畔喭也．
“子曰：回也．其庶乎．屡空．赐不受命．而货殖焉．亿则屡中”者．此盖孔子美颜回．所以励赐也．其说有二：一曰：“屡．数也．空．匮也．亿．度也．言回庶几圣道．虽数空匮贫窭．而乐在其中．是美回也．赐不受命．唯货财是殖．若亿度是非则数中．言此所以勉励赐也”．一曰“屡犹每也．空犹虚中也．言孔子以圣人之善道．教数子之庶几．犹不至于知道者．各内有此害故也．其于庶几每能虚中者．唯有颜回怀道深远．若不虚心．不能知道也．子贡虽无数子之病．然亦不知道者．虽不穷理而幸中．虽非天命而偶富．有此二累．亦所以不虚心也
注疏“弟子高柴．字子羔”
正义曰：《史记·弟子传》云：“高柴．字子羔．”郑玄曰：“卫人．”“少孔子三十岁”．《左传》亦作子羔．《家语》作子高．《礼记》作子皋．三字不同．其实一也
注疏“郑曰子路之行．失于畔喭”
正义曰：旧注作“𠯘喭”．字书“𠯘喭．失容也”．言子路性行刚强．常𠯘喭失于礼容也．今本𠯘作畔．王弼云：“刚猛也．”
注疏“言回”至“心也”
正义曰：云“言回庶几圣道”者．《易·下系辞》云：“颜氏之子其殆庶几乎．”是回庶慕几微之圣道．云“虽数空匮．而乐在其中”者．即“箪食瓢饮．不改其乐”是也．云“赐不受教命”者．言不受夫子礼教之命．云“惟财货是殖”者．言唯务使货财生殖蕃息也．云“亿度是非”者．言又用心亿度人事之是非也．云“盖美回．所以励赐也”者．言孔子之意．美颜回贫而乐道．所以劝励子贡．言汝既富矣．又能亿则屡中．何得不受教命乎．云“一曰”以下者．何晏又为一说也．云“以圣人之善道．教数子之庶几”者．言孔子以圣人庶几之善道．并教六子也．云“犹不至于知道者．各内有此害”者．言圣人不倦．并教诲之．而犹尚不能至于知几微善道者．以其各自内有愚．鲁．辟．喭之病害故也．云“其于庶几每能虚中．唯回”者．言唯颜回每能虚其中心．知于庶几之道也．云“怀道深远．不虚心．不能知道”者．此解虚中之由．由其至道深远．若不虚其中心．则不能知道也．云“子贡虽无数子之病”者．谓无愚．鲁．辟．喭之病也．“然亦不知道”者．谓亦如四子不知圣道也．云“虽不穷理而幸中．虽非天命而偶富．亦所以不虚心也”者．此解子贡不知道．由于有此二累也．虽不穷理而幸中．释经“亿则屡中”．言虽不穷理尽性．但亿度之．幸中其言也．《左传》“定十五年春．邾隐公来朝．子贡观焉．邾子执玉高．其容仰．公受玉卑．其容俯．子贡曰：‘以礼观之．二君者皆有死亡焉．’夏五月壬申．公薨．仲尼曰：‘赐不幸言而中．’”哀七年．“以邾子益来”．是其屡中也．“虽非天命而偶富”．释经“不受命而货殖”也．言致富之道．当由天命与之爵禄．今子贡不因天命爵禄．而能自致富．故曰“偶富”．言有亿度之劳．富有经营之累．以此二事．何暇虚心以知道．故云“亦所以不虚心也”
文疏“子张”至“者乎”
正义曰：此章论善人所行之道也．“子张问善人之道”者．问行何道可谓善人．
“子曰：不践迹．亦不入于室”者．孔子答其善人之道也．践．循也．迹．已行旧事之言．善人不但循追旧迹而已．当自立功立事也．而善人好谦．亦少能创业．故亦不能入于圣人之奥室也．
“子曰：论笃是与．君子者乎．色庄者乎”者．此亦善人之道也．故同为一章．当是异时之语．故别言“子曰”也．
“论笃是与”者．笃．厚也．谓口无择言．所论说皆重厚．是善人与．
“君子者乎”者．言身无鄙行之君子．亦是善人乎．
“色庄者乎”者．言能颜色庄严．使小人畏威者．亦是善人乎．孔子谦．不正言．故云“与”．“乎”以疑之也
注疏“论笃”至“善人”
正义曰：云“口无择言”．《孝经》文也．所言皆善．故无可择也．云“身无鄙行”者．所以并美．无鄙恶也．“以远小人．不恶而严”者．《周易·循卦·象辞》也
文疏“子路”至“退之”
正义曰：此章论施予之礼．并孔子问同答异之意也．
“子路问：闻斯行诸”者．诸．之也．子路问于孔子曰：“若闻人穷乏当赈救之事于斯．即得行之乎．”“子曰：有父兄在．如之何其闻斯行之也”者．言当先白父兄．不得自专也．
“冉有问：闻斯行诸．子曰：闻斯行之”者．此问与子路同．而所答异也．
“公西华曰：由也问闻斯行诸．子曰有父兄在．求也问闻斯行诸．子曰闻斯行之．赤也惑．敢问”者．赤．公西华名也．见其问同而答异．故疑惑而问于孔子也．
“子曰：求也退．故进之．由也兼人．故退之”者．此孔子言其答异之意也．冉有性谦退．子路务在胜尚人．各因其人失而正之．故答异也
文疏“子畏”至“敢死”
正义曰：此章言仁者必有勇也．
“子畏于匡．颜渊后”者．言孔子畏于匡时．与颜回相失．既免．而回在后．方至也．
“子曰：吾以女为死矣”者．孔子谓颜渊曰：“吾以女为致死与匡人斗也．”“子在．回何敢死”者．言夫子若陷于危难．则回必致死．今夫子在．已则无所敢死．言不敢致死也
文疏“季子”至“从也”
正义曰：此章明为臣事君之道．“季子然问：仲由．冉求可谓大臣与”者．季子然．季氏之子弟也．自多得臣此二子．故问于夫子曰：“仲由．冉求才能为政．可以谓之大臣与．”疑而未定．故云“与”也．“子曰：吾以子为异之问．曾由与求之问”者．此孔子抑其自多也．曾．则也．吾以子为问异事耳．则此二人之问．安足多大乎．言所问小也．“所谓大臣者．以道事君．不可则止”者．此孔子更为子然陈说大臣之体也．言所可谓之大臣者．以正道事君．君若不用已道．则当退止也．“今由与求也．可谓具臣矣”者．既陈大臣之体．乃言二子非大臣也．具．备也．今二子臣于季氏．季氏不道而不能匡救．又不退止．唯可谓备臣数而已．不可谓之大臣也．“曰：然则从之者与”者．子然既闻孔子言二子非大臣．故又问曰：然则二子为臣．皆当从君所欲邪．“子曰：弑父与君．亦不从也”者．孔子更为说二子之行．言二子虽从其主．若其主弑父与君．为此大逆．亦不与也．子路使子羔为费宰．子曰：“贼夫人之子．”包曰：“子羔学未熟习．而使为政．所以为贼害．”
文疏“子路”至“佞者”
正义曰：此章勉人学也．
“子路使子羔为费宰”者．子路臣季氏．故任举子羔．使为季氏费邑宰也．
“子曰：贼夫人之子”者．贼．害也．夫人之子．指子羔也．孔子之意以为．子羔学未熟习．而使为政．必累其身．所以为贼害也．
“子路曰：有民人焉．有社稷焉．何必读书．然后为学”者．子路辩答孔子．言费邑有人民焉而治之．有社稷之神焉而事之．治民事神．于是而习之．是亦学也．何必须读书然后乃谓为学也．
“子曰：是故恶夫佞”者．言人所以憎恶夫佞者．只为口才捷给．文过饰非故也．今子路以口给应．遂已非而不知穷已．是故致人恶夫佞者也
文疏“子路”至篇末．
正义曰：此章孔子乘间四弟子侍坐．因使各言其志．以观其器能也．
“子路．曾皙．冉有．公西华侍坐”者．时孔子坐．四子侍侧．亦皆坐也．
“子曰：以吾一日长乎尔．毋吾以也”者．孔子将发问．先以此言诱掖之也．言女等侍吾．以吾年长于女．谦而少言．故云一日．今我问女．女等毋以吾长而惮难其对也．
“居则曰：不吾知也．如或知尔．则何以哉”者．此问辞也．言女常居则云已有才能．人不我知．设如有人知女．将欲用之．则女将何以为治．
“子路率尔而对”者．子路性刚．故率尔先三人而对也．
“千乘之囯．摄乎大囯之间．加之以师旅．因之以饥馑．由也为之．比及三年．可使有勇．且知方也”者．此子路所志也．千乘之囯．公侯之六囯也．摄．迫也．谷不熟为饥．蔬不熟为馑．方．义方也．言若有公侯之囯．迫于大囯之间．又加之以师旅侵伐．复因之以饥馑民困．而由也治之．比至三年以来．可使其民有勇敢且知义方也．
“夫子哂之”者．哂．笑也．夫子笑之也．
“求．尔何如”者．子路既对．三子无言．故孔子复历问之．冉求．尔志何如．
“对曰：方六七十．如五六十．求也为之．比及三年．可使足民．如其礼乐．以俟君子”者．此冉求之志也．俟．待也．求性谦退．言欲得方六七十如五十里小囯治之而已．求也治此小囯．比及三年以来．使足民衣食．若礼乐之化．当以待君子．此谦辞也．
“赤．尔何如”者．又问公西华也．
“对曰．非曰能之．原学焉．宗庙之事．如会同．端章甫．原为小相焉”者．此赤也之志也．曰．言也．我非自言能之．原学为焉．宗庙祭祀之事．如有诸侯会同．及诸侯衣玄端．冠章甫．日视朝之时．已原为其小相君之礼焉．
“点．尔何如”者．又问曾皙也．
“鼓瑟希”者．时曾皙方鼓瑟．承师之问．思所以对．故音希也．
“铿尔．舍瑟而作”者．作．起也．舍．置也．铿．投瑟声也．思得其对．故置瑟起对．投置其瑟而声铿然也．
“对曰：异乎三子者之撰”者．撰．具也．未敢言其志．先对此辞．言已之所志．异乎三子者所陈为政之具也．
“子曰：何伤乎．亦各言其志也”者．孔子见曾皙持谦．难其对．故以此言诱之曰．于义何伤乎．亦各言其志也．欲令任其所志而言也．
“曰：莫春者．春服既成．冠者五六人．童子六七人．浴乎沂．风乎舞雩．咏而归”者．此曾点所志也．莫春．季春也．春服既成．衣单袷之时也．我欲得与二十以上冠者五六人．十九以下童子六七人．浴乎沂水之上．风凉于舞雩之下．歌咏先王之道．而归夫子之门也．
“夫子喟然叹曰：吾与点也”者．喟然．叹之貌．夫子闻其乐道．故喟然而叹曰：吾与点之志．善其独知时．而不求为政也．
“三子者出．曾皙后”者．子路．冉有．公西华三子先出．曾皙后．犹侍坐于夫子也．
“曾皙曰：夫三子者之言何如”者．曾皙在后．问于夫子曰：“夫三子者适各言其志．其言是非何如也．”“子曰：亦各言其志也已矣”者．言三子亦各言其所志而已．无他别是非也．
“曰：夫子何哂由也”者．曾皙又问夫子曰：既三子各言其志．何独笑仲由也．
“曰：为囯以礼．其言不让．是故哂之”者．此夫子为说哂之意．言为囯以礼．礼贵谦让．子路言不让．故笑之也．
“唯求也则非邦也与．安见方六七十如五六十而非邦也者．唯赤则非邦也与．宗庙会同．非诸侯而何”者．此夫子又言不哂其子路欲为诸侯之事．故举三子所言．明皆诸侯之事．与子路同．其言让．故不笑之．徒笑其子路不让耳．
“赤也为之小．孰能为之大”者．此夫子又言．公西华之才堪为大相．今赤谦言小相耳．若赤也为之小相．更谁能为大相
注疏“孔曰：皙．曾参父．名点”
正义曰：《史记·弟子传》曰：“曾蒧音点．字皙”是也
注疏“方．义方”
正义曰：义．宜也．方．道也．言能教之使知合宜之道也．《左传》曰：“爱子教之以义方．”
注疏“郑曰”至“之礼”
正义曰：云“宗庙之事．谓祭祀也”者．谓禴．祠．烝．尝及追享．朝享．褅．袷之类皆是也．云“诸侯时见曰会．殷覜曰同”者．《周礼·春官·大宗伯职》文．但彼作殷见．此作殷覜．覜则见也．郑玄注云：“此礼以诸侯见王为文．”时见者．言无常期．诸侯有不顺服者．王将有征讨之事．则既朝觐．王为坛于囯外．合诸侯南命事焉．《春秋传》曰“有事而会．不协而盟”是也．殷犹众也．十二岁．王始不巡守．则六服尽朝．朝礼既毕．王亦为坛．合诸侯以命政焉．所命之政．如王巡守殷见．四方四时分来．终岁则遍．是也．云“端．玄端也．衣玄端．冠章甫．诸侯日视朝之服”者．其衣正幅染之玄色．故曰玄端．案《王制》云：“周人玄衣而养老．”注云：“玄衣．素裳．”天子之燕服．为诸侯朝服．彼云玄衣．则此玄端也．若以素为裳．即是朝服．此朝服素裳皆得谓之玄端．故此注云“端．玄端”．诸侯朝服．若上士以玄为裳．中士以黄为裳．下士以杂色为裳．天子．诸侯以朱为裳．则皆谓之玄端．不得名为朝服也．云“小相．谓相君之礼”者．案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾客摈相之礼．以诏仪容辞令揖让之节．”注云：“出接宾曰摈．入赞礼曰相．”又曰：“凡诸公相为宾．及将币交摈．三辞．车逆拜辱．宾车进答拜．三揖三让．每门止一相．”注曰：“相为主君摈者及宾之介也．谓之相者．于外传辞耳．入门当以礼诏侑也．介绍而传命者．君子于其所尊不敢质．敬之至也．每门上一相．弥相亲也．”是相谓相君之礼也．《聘礼》云：“卿为上摈．大夫为承摈．士为绍摈．”《玉藻》曰：“君入门．介拂𫔶．大夫中枨与𫔶之间．上介拂枨．”则卿为上介．大夫为次介．士为末介也．此云原为小相者．谦．不敢为上摈上介之卿．原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳
注疏“包曰”至“之门”
正义曰：云“我欲得冠者五六人．童子六七人”者．意在取其朋友十馀人耳．云：“浴于沂水之上．风凉于舞雩之下”者．杜预云“鲁城南自有沂水”．此是也．夫沂水出盖县．南至下邳入泗．雩者．祈雨之祭名．《左传》曰“龙见而雩”是也．郑玄曰：“雩者．吁也．吁嗟而请雨也．”杜预曰：“雩之言远也．远为百谷祈膏雨也．使童男女舞之．”《春官·女巫职》曰：“旱暵则舞雩．”因谓其处为舞雩．舞雩之处有坛𫮃树木．可以休息．故云“风凉于舞雩之下”也
注疏“周曰：善点独知时”
正义曰：仲尼祖述尧．舜．宪章文武．生值乱时而君不用．三子不能相时．志在为政．唯曾皙独能知时．志在澡身浴德．咏怀乐道．故夫子与之也