2020-8-30 19:30
文疏正義曰：此篇唯記孔子在魯囯鄉黨中言行．故分之以次前篇也．此篇雖曰一章．其間事義亦以類相從．今各依文解之
文疏『孔子』至『與與如也』
正義曰：此一節記言語及趨朝之禮容也．
『孔子於鄉黨．恂恂如也．似不能言者』．恂恂．溫恭之貌．言孔子在於鄉黨中．與故舊相接．常溫和恭敬．恂恂然如似不能言語者．道其謙恭之甚也．凡言『如也』者．皆謂如此義也．
『其在宗廟朝廷．便便言．唯謹爾』者．便便．辨也．宗廟．行禮之處．朝廷．布政之所．當詳問極言．故辨治也．雖辨而唯謹敬．
『朝．與下大夫言．侃侃如也．與上大夫言．誾誾如也』者．侃侃．和樂之貌．誾誾．中正之貌．下大夫稍卑．故與之言．可以和樂．上大夫．卿也．爵位既尊．故與之言．常執中正．不敢和樂也．
『君在．踧踖如也．與與如也』者．君在．謂視朝時也．踧踖．恭敬之貌．與與．威儀中適之貌．既當君在之所．故恭敬．使威儀中適．不敢解惰也
文疏『君召使擯』至『顧矣』
正義曰：此一節言君召孔子．使為擯之禮也．擯．謂主囯之君所使出接賓者也．
『色勃如也．足躩如也』者．勃然變色也．足躩．盤辟貌．既傳君命以接賓．故必變色而加肅敬也．足容盤辟．躩然不敢懈慢也．
『揖所與立．左右手．衣前後襜如也』者．謂交擯傳命時．揖左人．左其手．揖右人．右其手．一俯一仰．衣前後襜如也．
『趨進．翼如也』者．謂疾趨而進．張拱端好．為鳥之張翼也．
『賓退．必復命曰：賓不顧矣』．謂賓禮畢．上擯送賓出．反告白君．已去矣．不反顧也
註疏『鄭曰』至『如也』
正義曰：云『揖左人．左其手．揖右人．右其手』者．謂傳擯時也．案諸侯自相為賓之禮．凡賓主各有副．賓副曰介．主副曰擯及行人．若諸侯自行．則介各從其命數．至主囯大門外．主人及擯出門相接．若主君是公．則擯者五人．侯伯則擯者四人．子男則擯者二人．所以不隨命數者．謙也．故並用強半之數也．賓若是公．來至門外．直當闑西．去門九十步而下車．當軹北鄉而立．鄭注【考工記】云：『軹．轂末也．』其侯伯立當前侯胡下．子男立當衡．註：『衡謂車軛．』其君當軫．而九介立在君之北．邐迤西北．並東鄉而列．主公出．直闑東．南西鄉立．擯在主人之南．邐迤東南立．並西鄉也．使末擯與末介相對．中間傍相去三丈六尺．列擯．介既竟．則主君就擯求辭．所以須求辭者．不敢自許．人求詣已．恐為他事而至．故就求辭．自謙之道也．求辭之法．主人先傳求辭之言與上擯．上擯以至次擯．次擯繼傳以至末擯．末擯傳與賓末介．末介以次繼傳．上至於賓．賓答辭隨其來意．又從上介而傳．下至末介．末介又傳與末擯．末擯傳相次而上至於主人．傳辭既竟．而後進迎賓至門．知擯．介朝位如此者．【大行人職】文．又知傳辭拜迎賓前至門者．【司儀職】文．其傳辭．【司儀】之交擯也．其列擯．介．傳辭委曲．約【聘禮】文．若諸侯使卿大夫相聘．其介與主位．則【大行人】云：『卿大夫之禮．各下其君二等．』鄭注云：『介與朝位』是也．主君待之．擯數如待其君．其有異者．主君至大門而不出限．南面而立也．若公之使．亦直闑西北向．七介．而去門七十步．侯伯之使．列五介．而去門五十步．子男之使．三介．而去門三十步．上擯出閾外闑東南西向．陳介西北．東面邐迤．如君自相見也．而末介．末擯相對亦相去三丈六尺．陳擯介竟．則不傳命．而上擯進至末擯間．南揖賓．賓亦進至末介間．上擯與賓相去亦三丈六尺．而上擯揖而請事．人告君．君在限內．後乃相與入也．知者．約【聘禮】文．不傳辭．【司儀】及【聘禮】謂之旅擯．君自來．所以必傳命者．【聘義】云：『君子於其所尊弗敢質．敬之至也．』又若天子春夏受朝宗則無迎法．受享則有之．故【大行人】云：『廟中將幣三享．』鄭云：『朝先享．不言朝者．朝正禮．不嫌有等也．』若秋冬覲遇一受之於廟．則亦無迎法．故【郊特牲】云：『覲禮．天子不下堂而見諸侯．』明冬遇依秋也．以為擯之禮．依次傳命．故揖左人左其手．揖右人右其手．一俯一仰．使衣前後襜如也
註疏『鄭曰：復命白君．賓己去矣』
正義曰：案【聘禮】行聘享私覿禮畢．賓出．公再拜送．賓不復．鄭注云：『公既拜．客趨辟．君命上擯送賓出．反告．賓不顧矣．於此．君可以反路寢矣．』
文疏『入公門』至『踧踖如也』
正義曰：此一節記孔子趨朝之禮容也．
『入公門．鞠躬如也．如不容』者．公．君也．鞠．曲斂也．躬．身也．君門雖大．斂身如狹小不容受其身也．
『立不中門』者．中門謂棖闑之中央．君門中央有闑．兩旁有棖．棖謂之門闑．棖闑之中．是尊者所立處．故人臣不得當之而立也．
『行不履閾』者．履．踐也．閾．門限也．出入不得踐履門限．所以爾者．一則自高．二則不淨．並為不敬．
『過位．色勃如也．足ㄟ如也』者．過位．過君之空位也．謂門屏之間．人君寧立之處．君雖不在此位．人臣過之宜敬．故勃然變色．足盤辟而為敬也．
『其言似不足』者．下氣怡聲如似不足者也．
『攝齊升堂．鞠躬如也．屏氣似不息』者．皆重慎也．衣下曰齊．攝齊者．摳衣也．將升堂時．以兩手當裳前．提挈裳使起．恐衣長轉足躡履之．仍復曲斂其身．以至君所．則屏藏其氣．似無氣息者也．
『出．降一等．逞顏色．怡怡如也』者．以先時屏氣．出下階一級則舒氣．故解其顏色．怡怡然和說也．
『沒階．趨進．翼如也』．沒．盡也．下盡階．則疾趨而出．張拱端好．如鳥之舒翼也．
『復其位．踧踖如也』者．復至其來時所過之位．則又踧踖恭敬也
註疏『閾．門限』
正義曰：【釋官】云：『柣謂之閾．』孫炎云『閾．門限也．』經傳諸注．皆以閾為門限．為內外之限約也
註疏『衣下曰齊．攝齊者．摳衣也』
正義曰：【曲禮】云：『兩手摳衣．去齊尺．』鄭注云：『齊謂裳下緝也．』然則衣謂裳也．對文則上曰衣．下曰裳．散則可通．故此雲摳衣．摳．提挈也．謂提挈裳前．使去地一尺也
文疏『執圭』至『愉愉如也』
正義曰：此一節記為君使聘問鄰囯之禮容也．
『執圭．鞠躬如也．如不勝』者．言執持君之圭．以聘鄰囯．而鞠躬如不能勝舉．慎之至也．
『上如揖．下如授』者．上謂授玉時宜敬．故如揖也．下謂既授玉而降．雖不執玉．猶如授時．不敢忘禮也．
『勃如戰色．蹜蹜如有循』者．亦謂執圭行聘時戰慄．其顏色敬也．足則舉前曳踵而行．蹜蹜如有所循也．
『享禮．有容色』者．享．獻也．聘禮既聘．而享用圭璧有庭實．聘時執圭致命．故勃如戰色．至行享時．則稍許有容色．不復戰慄．
『私覿．愉愉如也』者．覿．見也．愉愉．顏色和也．謂既享．乃以私禮見．故顏色愉愉然和說也
註疏『包曰』至『之至』
正義曰：云『為君使．聘問鄰囯．執持君之圭』者．案：【聘禮】云『賓襲執圭．致命公側．襲受玉於中堂與東楹之間』．是其事也．凡執玉之禮．【大宗伯】云：『公執桓圭．』注云：『雙植謂之桓．桓．宮室之象．所以安其上也．圭長九寸．』故【玉人】云『命圭九寸．公守之』．是也．【宗伯】又云：『侯執信圭．伯執躬圭．』注云：『蓋皆象以人形為琢飾．文有粗縟耳．欲其慎行以保身．圭皆長七寸．』故【玉人】云：『命圭七寸．謂之信圭．侯守之．命圭七寸．謂之躬圭．伯守之．』江南儒者解云：『直者為信．其文縟細．曲者為躬．其文粗略．』義或然也．【宗伯】又云：『子執谷璧．男執蒲璧．』注云：『谷所以養人．蒲為席．所以安人．不執圭者．未成囯也．』蓋琢為谷稼及蒲葦之文．蓋皆徑五寸．故【大行人】云『子執谷璧．男執蒲璧五寸』是也．凡圭廣三寸．厚半寸．剡上左右各寸半．知者．【聘禮記】文．其璧則內有孔．外有肉．其孔謂之好．故【爾雅·釋器】云：『肉倍好謂之璧．好倍肉謂之瑗．肉好若一謂之環．』此謂諸侯所執圭璧．皆朝於王及相朝所用也．故【典瑞】前既陳玉則云『朝覲宗遇會同於王．諸侯相見亦如之』是也．其公．侯．伯朝後皆用璋．知者．以【聘禮】聘君用圭．聘夫人以璋．則知於天子及後亦然也．其子．男既朝王用璧．朝後宜用琮．以璧．琮相對故也．鄭注【小行人】云：『其上公及二王之後．享天子圭以馬．享後璋以皮．其侯．伯．子．男．享天子璧以帛．享後琮以錦．其玉大小．各如其命數．』知者．【玉人】云『璧琮九寸．諸侯以享天子』是也．其諸侯相朝．所執之玉與朝天子同．其享玉皆以璧享君．以琮享夫人．明相朝禮亦當然．子．男相享．則降用琥以繡．璜以黼．故鄭注【小行人】云『其於諸侯亦用璧琮耳．子．男於諸侯則享用琥璜．下其瑞』是也．其諸侯之臣聘天子及聘諸侯．其聘玉及享玉．降其君瑞一等．故【玉人】云『王彖圭璋八寸．璧琮八寸．以覜聘』是也
註疏『蹜蹜如有循．舉前曳踵行』
正義曰：按【玉藻】云：『執龜玉．舉前曳踵．蹜蹜如也．』踵謂足後跟也．謂將行之時．初舉足前後曳足跟行．不離地．蹜蹜如也．言舉足狹數．蹜蹜如也．』【玉藻】又云：『圈豚行．不舉足．齊如流．』鄭注云：『圈．轉也．豚之言．若有所循．不舉足曳踵．則衣之齊如水之流矣．孔子執圭則然．此徐趨也．』
註疏『鄭曰』至『庭實』
正義曰：『享．獻也』．【釋詁】文也．云『聘禮既聘．而享用圭璧有庭實』者．案【覲禮】侯氏既見王．乃云：『四享皆束帛加璧．庭實唯囯所有．鄭玄云：『四當為三．』【大行人職】曰：『諸侯廟中將幣．皆三享其禮．』差又無取於四也．初享或用馬．或用虎豹之皮．其次享三牲魚臘．籩豆之實．龜也．金也．丹漆絲纊竹箭也．其餘無常貨．此物非一囯所能有．唯囯所有．分為三享．皆以璧帛致之．【禮器】云：『大饗其王事與．三牲魚臘．四海九州之美味也．籩豆之薦．四時之和氣也．內金．示和也．束帛加璧．尊德也．龜為前列．先知也．金次之．見情也．丹漆絲纊竹箭．與眾共財也．其餘無常貨．各以其囯之所有．則致遠物也．【郊特牲】曰：『旅幣無方．所以別土地之宜．而節遠邇之期也．龜為前列．先知也．以鍾次之．以和居參之也．虎豹之皮．示服猛也．束帛加璧．往德也．』鄭玄【覲禮】之注所言．出於彼也．諸侯相朝聘．其禮亦然．案【聘禮】：『賓裼奉束帛加璧享．』【記】曰：『凡庭實隨入．左先．皮馬相間可也．』【小行人職】云：『合六幣．圭以馬．璋以皮．璧以帛．琮以錦．琥以繡．璜以黼．此六物者．以和諸侯之好故．』鄭注云：『合．同也．六幣．所以享也．五等諸侯享天子用璧．享後用琮．其大各如其瑞．皆有庭實．以馬若皮．皮．虎豹皮也．用圭璋者．二王之後也．二王后尊．故享用圭璋而特之．【禮器】曰「圭璋特」是也．其於諸侯亦用璧琮耳．子．男於諸侯則享用琥璜．下其瑞也．凡二王后諸侯相享之玉．大小各降其瑞一等．及使卿大夫覜聘亦如之．』是用圭璧有庭實也
註疏『既享．乃以私禮見』
正義曰：案【聘禮】：『擯者出請事．賓告事畢．賓奉束錦以請覿．』注云：『覿．見也．卿將公事．是欲交其歡敬也．不用羔．因使而見．非特來．』是也
文疏『君子』至『明衣布』
正義曰：此一節記孔子衣服之禮也．
『君子不以紺緅飾』者．君子．謂孔子也．紺．玄色．緅．淺絳色．飾者．領緣也．紺者．齊服盛色以為飾衣．似衣齊服．緅者．三年練以緅飾衣．為其似衣喪服．故皆不以為飾衣．
『紅紫不以為褻服』者．紅．南方間色．紫．北方間色．褻服．私居服．非公會之服．以其紅紫二色皆不正．故不以為褻服．褻服尚不用．則正服無所施可知也．但言紅紫．則五方間色皆不用也．
『當暑．袗絺綌．必表而出之』者．袗．單也．絺綌．葛也．精曰絺．粗曰綌．暑則單服．必加尚表衣然後出之．為其形褻故也．
『緇衣．羔裘．素衣．麑裘．黃衣．狐裘』者．凡祭服．先加明衣．次加中衣．冬則次加袍繭．夏則不袍繭．用葛也．次加祭服．若朝服．布衣亦先以明衣親身．次加中衣．冬則次加裘．裘上加裼衣．裼衣之上加朝服．夏則中衣之上不用裘而加葛．葛上加朝服．凡服必中外之色相稱．羔裘．黑羊裘也．故用緇衣以裼之．麑裘．鹿子皮以為裘也．故用素衣以裼之．狐裘黃．故用黃衣以裼之．
『褻裘長．短右袂』者．此裘私家所著之裘也．長之者．主溫也．袂是裘之袖．短右袂者．作事便也．
『必有寢衣．長一身有半』者．今之被也．
『狐貉之厚以居』者．謂在家接賓客之裘者．居家主溫．故厚為之．
『去喪．無所不佩』者．去．除也．居喪無飾．故不佩．除喪．則備佩所宜佩也．
『非帷裳必殺之』者．殺謂殺縫．凡衣必有殺縫．唯帷裳無也．
『羔裘玄冠不以吊』者．凶主素．吉主玄．故羔裘玄冠不以弔喪也．
『吉月必朝服而朝』者．吉月．月朔也．朝服．皮弁服．言每朔日必服皮弁之服以朝於君也．
『齊．必有明衣．布』者．將祭而齊．則必沐浴．浴竟而着明衣．所以明絜其體也．明衣以布為之．故曰『齊．必有明衣．布』也
註疏『孔曰』至『飾衣』
正義曰：云『一入曰緅．飾者．不以為領袖緣也』者．案【考工記】云：『三入為纁．五入為緅．七入為緇．』注云：『染纁者三入而成．又再染以黑則為緅．緅．今禮俗文作爵．言如爵頭色也．又復再染以黑乃成緇矣．鄭司農說以【論語】曰「君子不以紺緅飾」．又曰「緇衣羔裘」．【爾雅】曰：「一染謂之縓．再染謂之竀．三染謂之纁．」【詩】云：「緇衣之宜兮．」玄謂此同色耳．染布帛者．染人掌之．凡玄色者．在緅緇之間．其六入者與．』今孔氏云：『一入曰緅』者．未知出何書．又云『緅者．三年練以緅飾衣』．則似讀緅為縓．案【檀弓】云：『練．練衣黃里縓緣．』注云：『小祥．練冠練中衣．以黃為內．縓為飾．黃之色卑於纁．縓纁之類明外除．』故曰『為其似衣喪服．故皆不以為飾衣』．云『紺者．齊服盛色以為飾衣．似衣齊服』者．【說文】云：『紺．帛深青揚赤色．』是紺為青赤色也．故為齊服盛色．若以為領袖緣飾．則似衣齊服也
註疏『服皆中外之色相稱也』
正義曰：謂中衣外裘其色皆相稱也．此經云『緇衣．羔裘』者．謂朝服也．知者．案【玉藻】云：『諸侯朝服以日視朝於內朝．』【士冠禮】云：『主人玄冠朝服．緇帶素韠．』注云：『玄冠．委貌．朝服者．十五升布衣．而素裳不言色者．衣與冠同色．』是朝衣色玄．玄即緇色之小別．此說孔子之服．云『緇衣．羔裘』．【玉藻】亦云『羔裘緇衣以裼之』．是羔裘裼用緇衣．明其上正服亦緇色也．下文又曰『羔裘玄冠不以吊』．是羔裘所用配玄冠．羔裘之上必用緇布衣為裼．裼衣之上正服亦是緇色．文與玄冠相配．故知緇衣羔裘是諸侯君臣日視朝之服也．其素衣麑裘．則在囯視朔之服也．卿大夫士亦皆然．故鄭玄注此云『素衣麑裘．視朔之服』是也．其受外囯聘享．亦素衣麑裘．故【聘禮】云：『裼降立．』注引【玉藻】云：『麑裘青犴衰．絞衣以裼之．』又引此云：『素衣麑裘．皮弁時或素衣．』如鄭此言．則裼衣或絞或素不定也．熊氏云：『臣用絞．君用素．』皇氏云：『素衣為正．記者亂言絞耳．』其『黃衣．狐裘』．謂大蜡息民之祭服也．人君以歲事成熟．搜索群神而報祭之．謂之大蜡．又臘祭先祖五祀．因令民得大飲．農事休息．謂之息民．於大蜡之後．作息民之祭．其時則有黃衣狐裘也．大蜡之祭與息民異也．息民用黃衣狐裘．大蜡則皮弁素服．二者不同矣．以其大蜡之後．始作息民之祭．息民大蜡同月．其事相次．故連言之耳．知者．【郊特牲】云：『蠟也者．索也．歲十二月．合聚萬物而索饗之也．皮弁素服而祭．素服以送終．葛帶榛杖．喪殺也．』是大蜡之祭用素服也．【郊特牲】既說蜡祭．其下又云：『黃衣黃冠而祭．息田夫也．』注云：『祭謂既蠟．臘先祖五祀也．於是勞農以休息之．』是息民之祭用黃衣也．此說孔子之服云『黃衣．狐裘』．【玉藻】云『狐裘黃衣以裼之』．以此知大蜡息民則有黃衣狐裘也．是此三者之服．中衣與外裘其色皆相稱也
註疏『孔曰』至『佩也』
正義曰：云『非喪則備佩所宜佩也』者．案【玉藻】云：『古之君子必佩玉．右征角．左宮羽．凡帶必有佩玉．唯喪則否．佩玉有沖牙．君子無故．玉不去身．君子於玉比德焉．天子佩白玉而玄組綬．世子佩瑜玉而綦組綬．士佩瓀玟而縕組綬．孔子佩象環五寸而綦組綬．』是非居喪則備佩此所宜佩也
註疏『王曰：衣必有殺縫．唯帷裳無殺也』
正義曰：謂朝祭之服．上衣必有殺縫．在下之裳．其制正幅如帷．名曰帷裳．則無殺縫．其餘服之裳．則亦有殺縫．故深衣之制．要在縫半下．縫齊倍要．喪服之制．裳內削幅．注云：『削猶殺也』
註疏『孔曰：喪主素．吉主玄．吉凶異服』
正義曰：【檀弓】云：『奠以素器．以生者有哀素之心．』註：『哀素．言哀痛無飾．凡物無飾曰素．』又禮祭服皆玄衣服．是喪主素．吉主玄也
註疏『孔曰』至『弁服』
正義曰：云『吉月．月朔也』者．以【詩】云『二月初吉』．【周禮】云『正月之吉』．皆謂朔日．故知此吉月謂朔日也．云『朝服．皮弁服』者．【士冠禮】云：『皮弁．服素積緇帶素韠．』注云：『此與君視朔之服也．皮弁者．以白鹿皮為冠．象上古也．積猶辟也．以素為常．辟蹙其要中．皮弁之衣用布．亦十五升．其色象焉．』魯自文公不行視朔之禮．孔子恐其禮廢．故每於月朔．必衣此視朔之服而朝於君．所謂我愛其禮也
文疏『齊必』至『如也』
正義曰：此一節論齊祭飲食居處之事也．
『齊必變食』者．謂將欲接事鬼神．宜自絜淨．故改其常饌也．
『居必遷坐』者．謂改易常處也．
『食不厭精．膾不厭細』者．食．飯也．牛與羊魚之腥．聶而切之為膾．飯與膾所尚精細也．
『食饐而餲．魚餒而肉敗．不食』者．饐餲．臭味變也．魚敗曰餒．言飯之氣味變．及魚肉敗壞．皆不食之．
『色惡．不食．臭惡．不食』者．謂飯食及肉顏色香臭變惡者．皆不食之．『失飪不食』者．謂饌失生熟之節也．
『不時．不食』者．謂非朝．夕．日中時也．
『割不正．不食』者．謂折解牲體．脊脅臂臑之屬．禮有正數．若解割不得其正．則不食也．
『不得其醬．不食』者．謂魚膾非得芥醬則不食也．
『肉雖多．不使勝食氣』者．氣．小食也．言有肉雖多．食之不可使過食氣也．
『唯酒無量．不及亂』者．唯人飲酒無有限量．但不得多．以至困亂也．
『沽酒市脯不食』者．沽．賣也．酒不自作．未必精絜．脯不自作．不知何物之肉．故不食也．酒當言飲．而亦云不食者．因脯而並言之耳．經傳之文．此類多矣．【易·繫辭】云『潤之以風雨』．【左傳】曰『馬牛皆百匹』．【玉藻】云『大夫不得造車馬』．皆從一而省文也．
『不撤姜食』者．撤．去也．齊禁薰物．姜辛而不臭．故不去也．
『不多食』者．不可過飽也．自此已上．皆蒙齊文．凡言不食者．皆為不利人．亦齊者．孔子所慎．齊必嚴敬．若必食之．或致困病．則失嚴敬心．故不食也．其凡常不必然．
『祭於公．不宿肉』者．謂助祭於君．所得牲體．歸則班賜．不留神惠經宿也．
『祭肉不出三日．出三日．不食之矣』者．謂自其家祭肉．過三日不食．是褻慢鬼神之餘也．
『食不語．寢不言』者．直言曰言．答述曰語．方食不可語．語則口中可憎．寢息宜靜．故不言也．
『雖蔬食菜羹瓜．祭．必齊如也』者．祭謂祭先．齊．嚴敬貌．言蔬食也．菜羹也．瓜也．三物雖薄．將食祭先之時．亦必嚴敬
註疏『孔曰：饐餲．臭味變』
正義曰：【釋器】云：『食饐謂之餲．』郭璞云：『飯饖臭．』【說文】云：『饖．飯傷熱也．』【蒼頡篇】云：『食臭敗也．』【字林】云：『饐．飯傷熱濕也．』
註疏『魚敗曰餒』
正義曰：【釋器】云：『肉謂之敗．魚謂之餒．』郭璞云：『敗．臭壞也．餒．肉爛也．』
註疏『孔曰』至『必敬』
正義曰：云『三物雖薄．祭之必敬』者．祭謂祭先也．案【玉藻】云：『唯水漿不祭．』又云：『瓜祭上環．』知此三者雖薄．亦祭先也．若祭之．亦必齊敬也
文疏『席不正．不坐．鄉人飲酒．杖者出．斯出矣』
正義曰：此明坐席及飲酒之禮也．凡為席之禮．天子之席五重．諸侯之席三重．大夫再重．席南鄉北鄉．以西方為上．東鄉西鄉．以南方為上．如此之類．是禮之正也．若不正．則孔子不坐也．杖者．老人也．鄉人飲酒之禮．主於老者．老者禮畢出．孔子則從而後出
文疏『鄉人儺．朝服而立於阼階』
正義曰：此明孔子存室神之禮也．儺．索室驅逐疫鬼也．恐驚先祖．故孔子朝服而立於廟之阼階．鬼神依人．庶其依已而安也．所以朝服者．大夫朝服以祭．故用祭服以依神也
文疏『問人於他邦．再拜而送之』
正義曰：此記孔子遺人之禮也．問猶遺也．謂因問有物遺之也．問者．或自有事問人．或聞彼有事而問之．悉有物表其意．故【曲禮】云：『凡以弓劍苞苴簞笥問人者．操以受命．如使之容．』此孔子凡以物問遺人於他邦者．必再拜而送其使者．所以示敬也
文疏『康子饋藥．拜而受之．曰：丘未達．不敢嘗』
正義曰：此明孔子受饋之禮也．魯卿季康子饋孔子藥．孔子拜而受之．凡受人饋遺可食之物．必先嘗而謝之．孔子未達其藥之故．不敢先嘗．故曰『丘未達．不敢嘗』．亦其禮也
文疏『廄焚．子退朝．曰：「傷人乎．」不問馬』
正義曰：此明孔子重人賤畜也．廄焚．謂孔子家廄被火也．孔子罷朝退歸．承告而問曰：『廄焚之時．得無傷人乎．』不問傷馬與否．是其重人賤畜之意．『不問馬』一句．記者之言也．君賜食．必正席先嘗之．孔曰：『敬君惠也．既嘗之．乃以班賜．』君賜腥．必熟而薦之．孔曰：『薦其先祖．』
文疏『君賜』至『先飯』
正義曰：此明孔子受君賜食及侍食之禮也．
『君賜食．必正席先嘗之』者．謂君以熟食賜已．必正席而坐．先品嘗之．敬君之惠也．君賜必多．不可留君之惠．既嘗．當以班賜．
『君賜腥．必熟而薦之』者．謂君賜已生肉．必烹熟而薦其先祖．榮君賜也．熟食不薦者．褻也．君賜生．必畜之者．謂君賜已牲之未殺者．必畜養之．以待祭祀之用也．
『侍食於君．君祭．先飯』者．謂君召已共食時也．於君祭時．則先飯矣．若為君嘗食然
註疏『鄭曰』至『食然』
正義曰：云『於君祭．則先飯矣』者．【曲禮】云：『主人延客祭．』注云：『祭．祭先也．君子有事不忘本也．』君子不忘本者．有德必酬之．故得食而種．種出少許．置在豆間之地．以報先代造食之人也．若敵．客則得先自祭．降等之客則後祭．若臣侍君而賜之食．則不祭．若賜食．而君以客禮待之．則得祭．雖得祭．又先須君命之祭．後乃敢祭也．此言君祭先飯．則是非客之禮也．故不祭而先飯．若為君嘗食然也
文疏『疾．君視之．東首．加朝服．拖紳』
正義曰：此明孔子有疾．君來視之時也．拖．加也．紳．大帶也．病者．常居北牖下．為君來視．則暫時遷鄉南牖下．東首．令君得南面而視之．以病臥．不能衣朝服及大帶．又不敢不衣朝服見君．故但加朝服於身．又加大帶於上．是禮也
文疏『君命召．不俟駕行矣』
正義曰：此明孔子急趨君命也．俟猶待也．謂君命召．已不待駕車而即行出．車當駕而隨之也
文疏『入太廟．每事問』
正義曰：此明孔子因助祭入太廟廟中．禮儀祭器雖知之．猶每事復問．慎之至也
文疏『朋友死．無所歸．曰：於我殯』
正義曰：此明孔子重朋友之恩也．言朋友若死．更無親昵可歸．孔子則曰：『於我殯．』與之為喪主也
文疏『朋友之饋．雖車馬．非祭肉．不拜』
正義曰：此言孔子輕財重祭之禮也．朋友有通財之義．故其饋遺之物．雖是車馬．非祭肉．不拜謝之．言其祭肉則拜之．尊神惠也
文疏『寢不屍．居不容』
正義曰：此言孔子寢息居家之禮也．屍．死人也．言人偃臥四體．布展手足．似死人．孔子則當欹屈也．其居家之時．則不為容儀．為室家之敬難久．當和舒也
文疏『見齊』至『必變』
正義曰：此一節言孔子見所哀恤．及敬重之事．為之變容也．
『見齊衰者．雖狎．必變』者．狎．謂素相親狎．言見衣齊衰喪服者．雖素親狎．亦必為變容．此即哀有喪也．
『見冕者與瞽者．雖褻．必以貌』者．冕．大夫冠也．瞽．盲也．褻．謂數相見也．言孔子見大夫與盲者．雖數相見．必當以貌禮之．此即尊在位．恤不成人也．
『凶服者式之．式負版者』．囚服．送死之衣物也．負版者．是持邦囯之圖籍者也．式者．車上之橫木．男子立乘．有所敬．則俯而馮式．遂以式為敬名．言孔子乘車之時．見送死之衣物．見持邦囯之圖籍者．皆馮式而敬之也．
『有盛饌．必變色而作』者．作．起也．謂人設盛饌待己．已必改容而起．敬主人之親饋也．
『迅雷風烈必變』者．迅．急疾也．風疾．雷為烈．此陰陽氣激．為天之怒．故孔子必變容以敬之也
註疏『孔曰：狎者．素親狎』
正義曰：案【左傳】：『宋華弱與樂輿少相狎．』【曲禮】云：『賢者狎而敬之．』狎是相褻慢．相貫習之名也．故為素相親狎也
註疏『負版者．持邦囯之圖籍』
正義曰：案【周禮·小宰職】曰：『聽閭里以版圖．』注云：『版是戶籍圖也．聽人訟地者．以版圖決之．【司書職】曰：「邦中之版．土地之圖．」』以圖籍相將之物．故知負版者是持邦囯之圖籍也
文疏『升車』至『親指』
正義曰：此記孔子乘車之禮也．
『升車．必正立執綏』者．綏者．挽以上車之索也．言孔子升車之時．必正立執綏．所以為安也．
『車中不內顧』者．顧．謂回視也．言孔子在車中不鄉內回顧．掩人之私也．
『不疾言．不親指』者．亦謂在車中時也．疾．急也．以車中既高．故不疾言．不親有所指．皆為惑人也
註疏『包曰：車中不內顧者．前視不過衡軛．傍視不過輢轂』
正義曰：衡軛是轅端橫木駕馬領者．【輿人】注云：『較．兩輢上出軾者．』則輢轂俱在車之兩傍．言孔子在車中．前視則不過衡軛之前．傍視則不過輢轂之後．案【曲禮】云：『立視五巂．式視馬尾．顧不過轂．』注云：『立平視也．巂猶規也．謂輪轉之度．』案車輪一周為一規．乘車之輪高六尺六寸．徑一圍三．三六十八．得一丈八尺．又六寸為一尺八寸．總一規為一丈九尺八寸．五規為九十九場＿六尺為步．總為十六步半．則在車上得視前十六步半也．而此注云『前視不過衡軛』者．禮言中人之制．此記聖人之行．故前視但不過衡軛耳
文疏『色斯舉矣．翔而後集』
正義曰：此言孔子審去就也．謂孔子所處．見顏色不善．則於斯舉動而去之．將所依就．則必迴翔審觀而後下止．此『翔而後集』一句．以飛鳥喻也
文疏『曰：山梁雌雉．時哉時哉．子路共之．三嗅而作』
正義曰：此記孔子感物而嘆也．梁．橋也．共．具也．嗅．謂鼻歆其氣．作．起也．孔子行於山梁．見雌雉飲啄得所．故嘆曰：『此山梁雌雉．得其時哉．』而人不得其時也．子路失指．以為夫子云時哉者．言是時物也．故取而共具之．孔子以非已本意．義不苟食．又不可逆子路之情．故但三嗅其氣而起也