卷七·述而第七

文疏正义曰：此篇皆明孔子之志行也．以前篇论贤人君子及仁者之德行．成德有渐．故以圣人次之

子曰：“述而不作．信而好古．窃比于我老彭．”_{包曰：“老彭．殷贤大夫．好述古事．我若老彭．但述之耳．”}

文疏“子曰：述而不作．信而好古．窃比于我老彭．”
正义曰：此章记仲尼著述之谦也．作者之谓圣．述者之谓明．老彭．殷贤大夫也．老彭于时．但述修先王之道而不自制作．笃信而好古事．孔子言．今我亦尔．故云比老彭．犹不敢显言．故云窃

注疏“包曰”至“之耳”
正义曰：云．“老彭．殷贤大夫”者．老彭即《庄子》所谓彭祖也．李云：“名铿．尧臣．封于彭城．历虞．夏至商．年七百岁．故以久寿见闻．”《世本》云：“姓笺名铿．在商为守藏史．在周为柱下史．年八百岁．笺音翦．一云即老子也．”崔云：“尧臣．仕殷世．其人甫寿七百年．”王弼云：“老是老聃．彭是彭祖．老子者．楚苦县厉乡曲仁里人也．姓李氏．名耳．字伯阳．谥曰聃．周守藏室之史也．”云“好述古事．我若老彭．但述之耳”者．言老彭不自制作．好述古事．仲尼言．我亦若老彭．但述之耳

子曰：“默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有于我哉．”_{郑曰：“无是行．于我．我独有之．”}

文疏“子曰：默而识之．学而不厌．诲人不倦．何有于我哉．”
正义曰：此章仲尼言已不言而记识之．学古而心不厌．教诲于人不有倦息．他人无是行．于我．我独有之．故曰“何有于我哉”

子曰：“德之不修．学之不讲．闻义不能徙．不善不能改．是吾忧也．”_{孔曰：“夫子常以此四者为忧．”}

文疏“子曰：德之不修．学之不讲．闻义不能徙．不善不能改．是吾忧也”
正义曰：此章言孔子忧在修身也．德在修行．学须讲习．闻义事当徙意从之．有不善当追悔改之．夫子常以此四者为忧．忧已恐有不修．不讲．不徙．不改之事．故云“是吾忧也”

子之燕居．申申如也．夭夭如也．_{马曰：“申申．夭夭．和舒之貌．”}

文疏“子之燕居．申申如也．夭夭如也”
正义曰：此章言孔子燕居之时体貌也．申申．夭夭．和舒之貌．如者．如此义也．谓体貌和舒．如似申申．夭夭也．故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也．”及《乡党》每云“如也”者．皆谓容色如此

子曰：“甚矣．吾衰也．久矣．吾不复梦见周公．”_{孔曰：“孔子衰老．不复梦见周公．明盛时梦见周公．欲行其道也．”}

文疏“子曰：甚矣．吾衰也久矣．吾不复梦见周公．”
正义曰：此章孔子叹其衰老．言我盛时尝梦见周公．欲行其道．今则久多时矣．吾更不复梦见周公．知是吾衰老甚矣

子曰：“志于道．_{志．慕也．道不可体．故志之而已．}据于德．_{据．杖也．德有成形．故可据．}依于仁．_{依．倚也．仁者功施于人．故可倚．}游于艺．”_{艺．六艺也．不足据依．故曰游．}

文疏“子曰：志于道．据于德．依于仁．游于艺．”
正义曰：此章孔子言已志慕．据杖．依倚．游习者．道德仁艺也

注疏“志．慕也．道不可体．故志之而已”
正义曰：道者．虚通无拥．自然之谓也．王弼曰：“道者．无之称也．无不通也．无不由也．况之曰．道寂然无体．不可为象．”是道不可体．故但志慕而已

注疏“据．杖也．德有成形故可据”
正义曰：德者．得也．物得其所谓之德．寂然至无则谓之道．离无入有而成形器是谓德业．《少仪》云：“士依于德．游于艺．”文与此类．郑注云：“德．三德也．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．”《周礼·师氏》：“掌以三德教囯子．一曰至德．以道为本．二曰敏德．以行为本．三曰孝德．以知逆恶．”注云：“德行．内外之称．在心为德．施之为行．至德．中和之德．覆帱持载．含容者也．孔子曰：‘中庸之为德也．其至矣乎．’敏德．仁义顺时者也．《说命》曰：“敬孙务时敏．厥修乃来．’孝德．尊祖爱亲．守其所以生者也．孔子曰：‘武王．周公．其达孝矣乎．’夫孝者．善继人之志．善述人之事者也．”是德有成形者也．夫立身行道．唯杖于德．故可据也

注疏“依．倚也．仁者功施于人．故可倚”
正义曰：博施于民而能济众．乃谓之仁．恩被于物．物亦应之．故可倚赖

注疏“艺．六艺也．不足据依．故曰游”
正义曰：六艺谓礼．乐．射．驭．书．数也．《周礼·保氏》云：“掌养囯子．教之六艺．一曰五礼．二曰六乐．三曰五射．四曰五驭．五曰六书．六曰九数．”注云：“五礼：吉．凶．军．宾．嘉也．六乐：《云门》．《大咸》．《大韶》．《大夏》．《大濩》．《大武》也．五射：白矢．参连．剡注．襄尺．井仪也．五驭：鸣和鸾．逐水曲．过君表．舞交衢．逐禽左也．六书：象形．会意．转注．指事．假借．谐声也．九数：方田．粟米．差分．少广．商功．均轮．方程．赢不足．旁要也．”此六者．所以饰身耳．劣于道德与仁．故不足依据．故但曰游

子曰：“自行束脩以上．吾未尝无诲焉．”_{孔曰：“言人能奉礼．自行束脩以上．则皆教诲之．”}

文疏“子曰：自行束脩以上．吾未尝无诲焉”
正义曰：此章言已诲人不倦也．束脩．礼之薄者．言人能奉礼．自行束脩以上而来学者．则吾未曾不诲焉．皆教诲之也

注疏“孔曰”至“诲之”
正义曰：云“言人能奉礼．自行束脩以上”者．案书传言束脩者多矣．皆谓十脡脯也．《檀弓》曰：“古之大夫束脩之问不出竟．”《少仪》曰：“其以乘壶酒束脩一犬赐人．”《谷梁传》曰：“束脩之问不行竟中．”是知古者持束脩以为礼．然此是礼之薄者．其厚则有玉帛之属．故云“以上”以包之也

子曰：“不愤不启．不悱不发．举一隅不以三隅反．则不复也．”_{郑曰：“孔子与人言．必待其人心愤愤．口悱悱．乃后启发为说之．如此则识思之深也．说则举一隅以语之．其人不思其类．则不复重教之．”}

文疏“子曰：不愤不启．不悱不发．举一隅不以三隅反．则不复也”
正义曰：此章言诲人之法．启．开也．言人若不心愤愤．则孔子不为开说．若不口悱悱．则孔子不为发明．必待其人心愤愤．口悱悱．乃后启发为说之．如此则识思之深也．其说之也．略举一隅以语之．凡物有四隅者．举一则三隅从可知．学者当以三隅反类一隅以思之．而其人若不以三隅反思其类．则不复重教之矣

子食于有丧者之侧．未尝饱也．_{丧者哀戚．饱食于其侧．是无恻隐之心．}

文疏“子食于有丧者之侧．未尝饱也”
正义曰：此章言孔子助丧家执事时．故得有食．饥而废事．非礼也．饱而忘哀．亦非礼．故食而不饱．以丧者哀戚．若饱食于其侧．是无恻怆隐痛之心也

子于是日哭．则不歌．_{一日之中．或哭或歌．是亵于礼容．}

文疏“子于是日哭．则不歌”
正义曰：此章言孔子于是日闻丧或吊人而哭．则终是日不歌也．若一日之中．或哭或歌．是亵渎于礼容．故不为也．《檀弓》曰：“吊于人．是日不乐．”注引此文是也

子谓颜渊曰：“用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫．”_{孔曰：“言可行则行．可止则止．唯我与颜渊同．”}子路曰：“子行三军则谁与．”_{孔曰：“大囯三军．子路见孔子独美颜渊．以为已勇．至于夫子为三军将．亦当谁与已同．故发此问．”}子曰：“暴虎冯河．死而无悔者．吾不与也．_{孔曰：“暴虎．徒搏．冯河．徒涉．”}必也．临事而惧．好谋而成者也．

文疏“子谓”至“者也”
正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也．
“子谓颜渊曰：用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫”者．言时用之则行．舍之则藏．用舍随时．行藏不忤于物．唯我与汝同有是行夫．
“子路曰：子行三军则谁与”者．大囯三军．子路见孔子独美颜渊．以已有勇．故发此问曰：“若子行三军之事．为三军之将．则当谁与同．”子路意其与已也．
“子曰：暴虎冯河．死而无悔者．吾不与也”者．空手搏虎为暴虎．无舟渡河为冯河．言人若暴虎冯河．轻死而不追悔者．吾不与之同也．子路之勇若此．故孔子抑之也．
“必也临事而惧．好谋而成者也”者．此又言行三军所与之人．必须临事而能戒惧．好谋而有成功者．吾则与之行三军之事也．所以诱子路使慎其勇也

注疏“孔曰：大囯三军”
正义曰：此《司马·序官》文也

注疏“孔曰：暴虎．徒搏．冯河．徒涉”
正义曰：《释训》文也．舍人曰：“无兵空手搏之．”郭璞曰：“空手执也．”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉．”郭璞曰：“无舟楫．”《诗传》云：“冯．陵也．”然则空涉水陵波而渡．故训冯为陵也

子曰：“富而可求也．虽执鞭之士．吾亦为之．_{郑曰：“富贵不可求而得之．当修德以得之．若于道可求者．虽执鞭之贱职．我亦为之．”}如不可求．从吾所好．”_{孔曰：“所好者．古人之道．”}

文疏“子曰：富而可求也．虽执鞭之士．吾亦为之．如不可求．从吾所好．”
正义曰：此章孔子言已修德好道．不谄求富贵也．言富贵不可求而得之．当修德以得之．若富贵而于道可求者．虽执鞭贱职．我亦为之．如不可求．则当从吾所好者．古人之道也

注疏“虽执鞭贱职”
正义曰：案《周礼·秋官》“条狼氏掌执鞭以趋辟．王出入．则八人夹道．公则六人．侯伯则四人．子男则二人”．注云：“趋辟．趋而辟行人．若今卒辟车之为也．”《序官》云“条狼氏下士”．故云执鞭贱职也

子之所慎：斋．战．疾．_{孔曰：“此三者．人所不能慎．而夫子独能慎之．”}

文疏“子之所慎：斋．战．疾．
正义曰：此一章记孔子所慎之行也．将祭．散斋七日．致斋三日．斋之为言齐也．所以齐不齐也．故戒慎之．《左传》曰：“皆陈曰战．”夫兵凶战危．不必其胜．重其民命．固当慎之．君子敬身安体．若偶婴疾病．则慎其药齐以治之．此三者．凡人所不能慎．而夫子能慎之也

子在齐闻《韶》．三月不知肉味．_{周曰：“孔子在齐．闻习《韶》乐之盛美．故忽忘于肉味．”}曰：“不图为乐之至于斯也．”_{王曰：“为．作也．不图作《韶》乐至于此．此．齐．”}

文疏“子在”至“斯也”
正义曰：此章孔子美《韶》乐也．
“子在齐闻《韶》．三月不知肉味”者．《韶》．舜乐名．孔子在齐．闻习《韶》乐之盛美．故三月忽忘于肉味而不知也．
“曰：不图为乐之至于斯也”者．图．谋度也．为．作也．斯．此也．谓此齐也．言我不意度作《韶》乐乃至于此齐也

注疏“王曰：”至“于此齐”
正义曰：云“为．作也”者．《释言》云：“作．造．为也．”互相训．故云“为．作也”．云“不图作《韶》乐至于此．此．齐”者．言不意作此《韶》乐至于齐也．《韶》是舜乐．而齐得作之者．案《礼乐志》云：“夫乐本情性．浃肌肤而藏骨髓．虽经乎千载．其遗风馀烈尚犹不绝．至春秋时．陈公子完齐．陈．舜之后．《韶》乐存焉．故孔子适齐闻《韶》．三月不知肉味．曰：‘不图为乐之至于斯．’美之甚也．”

冉有曰：“夫子为卫君乎．_{郑曰：“为犹助也．卫君者．谓辄也．卫灵公逐太子蒯瞆．公薨而立孙辄．后晋赵鞅纳蒯瞆于戚．卫石曼姑帅师围之．故问其意助辄不乎．”}子贡曰：“诺．吾将问之．”入．曰：“伯夷．叔齐何人也．”曰：“古之贤人也．”曰：“怨乎．”曰：“求仁而得仁．又何怨．”_{孔曰：“夷齐让囯远去．终于饿死．故问怨邪．以让为仁．岂有怨乎．”}出．曰：“夫子不为也．”_{郑曰：“父子争囯．恶行．孔子以伯夷．叔齐为贤且仁．故知不助卫君明矣．”}

文疏“冉有”至“为也”
正义曰：此章记孔子崇仁让也．
“冉有曰：夫子为卫君乎”者．为．犹助也．卫君谓出公辄也．卫灵公逐太子蒯瞆．公薨而立孙辄．辄即蒯瞆之子也．后晋赵鞅纳蒯瞆于戚城．卫石曼姑帅师围之．子而拒父．恶行之甚．时孔子在卫．为辄所宾礼．人疑孔子助辄．故冉有言问其友曰：“夫子之意助辄不乎．”“子贡曰：诺．吾将问之”者．子贡承冉有之问．其意亦未决．故诺其言．我将入问夫子．庶知其助不也．
“入曰：伯夷．叔齐何人也”者．此子贡问孔子辞也．伯夷．叔齐．孤竹君之二子．兄弟让囯远去．终于饿死．今卫乃父子争囯．争．让．正反．所以举夷．齐为问者．子贡意言夫子若不助卫君．应言夷．齐为是．夫子若助卫君．应言夷．齐为非．故入问曰：“伯夷．叔齐何人也．”“曰：古之贤人也”者．孔子答言．是古之让囯之贤人也．
“曰：怨乎”者．此子贡复问曰：“夷．齐初虽有让囯之贤．而终于饿死．得无怨恨邪．”所以复问此者．子贡意言．若夫子不助卫君．应言不怨．若助卫君．则应言有怨也．
“曰：求仁而得仁．又何怨”者．此孔子答言不怨也．初心让囯．求为仁也．君子杀身以成仁．夷．齐虽终于饿死．得成于仁．岂有怨乎．故曰“又何怨”．
“出．曰：夫子不为也”者．子贡既问而出．见冉有而告之曰：“夫子不助卫君也．”知其父子争囯．恶行也．孔子以伯夷．叔齐为贤且仁．故知不助卫君明矣

注疏“郑曰”至“不乎”
正义曰：“云卫灵公逐太子蒯瞆”者．案《左传》定十四年．蒯瞆谋杀灵公夫人南子．不能．而出奔宋．是也．云“公薨而立孙辄”者．哀二年《左传》曰：“夏．卫灵公卒．夫人曰：‘命公子郢为太子．君命也．’对曰：‘郢异于他子．且君没于吾手．若有之．郢必闻之．且亡人之子辄在．’乃立辄．”是也．云“后晋赵鞅纳蒯聩于戚城”者．亦哀二年《春秋》文也．云“卫石曼姑帅师围之”者．《春秋》“哀三年春．齐囯夏．卫石曼姑帅师围戚”是也

子曰：“饭疏食饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣．_{孔曰：“疏食．菜食．肱．臂也．孔子以此为乐．”}不义而富且贵．于我如浮云．”_{郑曰：“富贵而不以义者．于我如浮云．非已之有．”}

文疏“子曰”至“浮云”
正义曰：此章记孔子乐道而贱不义也．
“子曰：饭疏食饮水．曲肱而枕之．乐亦在其中矣”者．疏食．菜食也．肱．臂也．言已饭菜食饮水．寝则曲肱而枕之．以此为乐．
“不义而富且贵．于我如浮云”者．富与贵虽人之所欲．若富贵而以不义者．于我如浮云．言非已之有也

子曰：“加我数年．五十以学《易》．可以无大过矣．”_{《易》“穷理尽性以至于命”．年五十而知天命．以知命之年读至命之书．故可以无大过．}

文疏“子曰：加我数年．五十以学《易》．可以无大过矣”
正义曰：此章孔子言其学《易》年也．加我数年．方至五十．谓四十七时也．《易》之为书．穷理尽性以至于命．吉凶悔吝豫以告人．使人从吉．不从凶．故孔子言己四十七学《易》可以无过咎矣

注疏“《易》穷”至“大过”
正义曰：云“穷理尽性以至于命”者．《说卦》文也．命者生之极．穷理则尽其极也．云“五十而知天命”者．《为政篇》文．云“以知命之年读至命之书．故可以无大过矣”者．《汉书·儒林传》云孔子“盖晚而好《易》．读之韦编三绝．而为之传”．是孔子读《易》之事也．言孔子以知天命终始之年．读穷理尽性以至于命之书．则能避凶之吉而无过咎．谦不敢自言尽无其过．故但言“可以无大过矣”

子所雅言．_{孔曰：“雅言．正言也．”}《诗》．《书》．执《礼》．皆雅言也．_{郑曰：“读先王典法．必正言其音．然后义全．故不可有所讳．礼不诵．故言执．”}

文疏“子所雅言．《诗》．《书》．执礼．皆雅言也”
正义曰：此章记孔子正言其音．无所讳避之事．雅．正也．子所正言者．《诗》．《书》．《礼》也．此三者．先王典法．临文教学．读之必正言其音．然后义全．故不可有所讳．礼不背文诵．但记其揖让周旋．执而行之．故言执也．举此三者．则六艺可知

叶公问孔子于子路．子路不对．_{孔曰：“叶公名诸梁．楚大夫．食菜于叶．僭称公．不对者．未知所以答．”}子曰：“女奚不曰．其为人也．发愤忘食．乐以忘忧．不知老之将至云尔．”

文疏“叶公”至“云尔”
正义曰：此章记孔子之为人也．
“叶公问孔子于子路．子路不对”者．叶公名诸梁．楚大夫．食菜于叶．僭称公．问孔子为人志行于子路．子路未知所以答．故不对．
“子曰：女奚不曰．其为人也．发愤忘食．乐以忘忧．不知老之将至云尔”者．孔子闻子路不能答．故教之．奚．何也．言女何不曰．其孔子之为人也．发愤嗜学而忘食．乐道以忘忧．不觉老之将至云尔乎

注疏“孔曰”至“以答”
正义曰：云“叶公名诸梁．楚大夫．食菜于叶．僭称公”者．据《左传》．《世本》文也．名诸梁．字子高．为叶县尹．楚子僭称王．故县尹皆僭称公也

子曰：“我非生而知之者．好古．敏以求之者也．”_{郑曰：“言此者．劝人学．”}

文疏“子曰：我非生而知之者．好古．敏以求之者也”
正义曰：此章劝人学也．恐人以己为生知而不可学．故告之曰：我非生而知之者．但爱好古道．敏疾求学而知之也

子不语怪．力．乱．神．_{王曰：“怪．怪异也．力．谓若奡荡舟．乌获举千钧之属．乱．谓臣弑君．子弑父．神．谓鬼神之事．或无益于教化．或所不忍言．”}

文疏“子不语怪．力．乱．神”
正义曰：此章记夫子为教．不道无益之事．怪．怪异也．力．谓若奡荡舟．乌获举千钧之属也．乱．谓臣弑君．子弑父也．神．谓鬼神之事．或无益于教化．或所不忍言也．李充曰：“力不由理．斯怪力也．神不由正．斯乱神也．怪力乱神．有与于邪．无益于教．故不言也．”

注疏“乌获举千钧”
正义曰：乌获．古之有力人．三十斤为钧．言能举三万斤之重也

子曰：“三人行．必有我师焉．择其善者而从之．其不善者而改之．”_{言我三人行．本无贤愚．择善从之．不善改之．故无常师．}

文疏“子曰：三人行．必有我师焉．择其善者而从之．其不善者而改之”
正义曰：此章言学无常师也．言我三人行．本无贤愚相悬．但敌体耳．然彼二人言行．必有一人善．一人不善．我则择其善者而从之．不善者而改之．有善可从．是为师矣．故无常师也

子曰：“天生德于予．桓魋其如予何．”_{包曰：“桓魋．宋司马．天生德者．谓授我以圣性．德合天地．吉无不利．故曰其如予何．”}

文疏“子曰：天生德于予．桓魋其如予何．”
正义曰：此章言孔子无忧惧也．案《世家》：“孔子适宋．与弟子习礼大树下．宋司马桓魋欲杀孔子．拔其树．孔子去．弟子曰：‘可速矣’．”故孔子发此语．言“天生德于予”者．谓天授我以圣性．德合天地．吉无不利．桓魋必不能害我．故曰“其如予何”

子曰：“二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔．_{包曰：“二三子谓诸弟子．圣人知广道深．弟子学之不能及．以为有所隐匿．故解之．”}吾无行而不与二三子者．是丘也．”_{包曰：“我所为．无不与尔共之者．是丘之心．”}

文疏“子曰”至“丘也”
正义曰：此章言孔子教人无所隐惜也．
“子曰：二三子以我为隐乎．吾无隐乎尔”者．二三子谓诸弟子也．圣人知广道深．弟子学之不能及．常以为夫子有所隐匿．故以此言解之．言女以我为隐．我实无隐也．
“吾无行而不与二三子者．是丘也”者．言我所行所为．无不与尔等共之者．是丘之心也．言心者．使信其言也

子以四教：文．行．忠．信．_{四者有形质．可举以教．}

文疏“子以四教：文．行．忠．信”
正义曰：此章记孔子行教以此四事为先也．文谓先王之遗文．行谓德行．在心为德．施之为行．中心无隐谓之忠．人言不欺谓之信．此四者有形质．故可举以教也

子曰：“圣人．吾不得而见之矣．得见君子者．斯可矣．”_{疾世无明君．}子曰：“善人．吾不得而见之矣．得见有恒者．斯可矣．亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣．”_{孔曰：“难可名之为有常．”}

文疏“子曰圣人”至“恒矣”
正义曰：此章疾世无明君也．
“子曰：圣人．吾不得而见之矣．得见君子者．斯可矣”者．圣人谓上圣之人．若尧．舜．禹．汤也．君子谓行善无怠之君也．言当时非但无圣人．亦无君子也．
“子曰：善人．吾不得而见之矣．得见有恒者．斯可矣”者．善人即君子也．恒．常也．又言善人之君．吾不得而见之矣．得见有常德之君．斯亦可矣．
“亡而为有．虚而为盈．约而为泰．难乎有恒矣”者．此明时无常德也．亡．无也．时既浇薄．率皆虚矫．以无为有．将虚作盈．内实穷约．而外为奢泰．行既如此．难可名之为有常也

子钓而不纲．弋不射宿．_{孔曰：“钓者．一竿钓．纲者．为大网以横绝流．以缴系钓．罗属著纲．弋．缴射也．宿．宿鸟．”}

文疏“子钓而不纲．弋不射宿”
正义曰：此章言孔子仁心也．钓者．以缴系一竿而钓取鱼也．纲者．为大网．罗属著纲．以横绝流而取鱼也．钓则得鱼少．网则得鱼多．孔子但钓而不纲．是其仁也．弋．缴射也．宿．宿鸟也．夫子虽为弋射．但昼日为之．不夜射栖鸟也．为其欺暗必中．且惊众也

注疏“孔曰”至“宿鸟”
正义曰：云“钓者．一竿钓．纲者．为大网以横绝流．以缴系钓．罗属著纲”者．此注文句交互．故少难解耳若．其次序应云：钓者．一竿钓．以缴系钓．纲者．为大纲以横绝流．罗属著纲也．缴即线也．钓谓钩也．谓以一竹竿用线系钩而取鱼也．罗．细网也．谓以绳为大纲．用网以属著此纲．施之水中．横绝流以取鱼．举网则提其纲也．云“弋．缴射也”者．《夏官·司弓矢》云：“矰矢茀矢．用诸弋射．”注云：“结缴于矢谓之矰．矰．高也．茀矢象焉．茀之言刜也．二者皆可以弋飞鸟．刜罗之也．”然则缴射谓以绳系矢而射也．《说文》云：“缴．谓生丝为绳也．”

子曰：“盖有不知而作之者．我无是也．_{包曰：“时人有穿凿妄作篇籍者．故云然．”}多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也．”_{孔曰：“如此者．次于天生知之．”}

文疏“子曰”至“次也”
正义曰：此章言无穿凿也．
“子曰：盖有不知而作之者．我无是也”者．言时人盖有不知理道．穿凿妄作篇籍者．我即无此事也．
“多闻．择其善者而从之．多见而识之．知之次也”者．言人若多闻．择善而从之．多见．择善而志之．能如此者．比天生知之可以为次也．言此者．所以戒人不为穿凿

互乡难与言．童子见．门人惑．_{郑曰：“互乡．乡名也．其乡人言语自专．不达时宜．而有童子来见孔子．门人怪孔子见之．”}子曰：“与其进也．不与其退也．唯何甚．_{孔曰：“教诲之道．与其进．不与其退．怪我见此童子．恶恶一何甚．”}人絜已以进．与其絜也．不保其往也．”_{郑曰：“往犹去也．人虚已自絜而来．当与之进．亦何能保其去后之行．”}

文疏“互乡”至“往也”
正义曰：此章言教诲之道也．
“互乡难与言．童子见．门人惑”者．互乡．乡名也．其乡人言语自专．不达时宜．而有童子来见孔子．门人怪孔子见之．琳公云：“此‘互乡难与言童子见’八字通为一句．言此乡有一童子难与言．非是一乡皆难与言也．”“子曰：与其进也．不与其退也．唯何甚”者．孔子以门人怪已．故以言语之．言教诲之道．与其进．不与其退也．怪我见此童子．恶恶一何甚乎．
“人絜已以进．与其絜也．不保其往也”者．往犹去也．言人若虚已自絜而来．当与之进．亦何能保其去后之行．去后之行者．谓往前之行．今已过去．顾欢云：“往谓前日之行．夫人之为行．未必可一．或有始无终．先迷后得．教诲之道．絜则与之．往日之行．非我所保也．”

子曰：“仁远乎哉．我欲仁．斯仁至矣．”_{包曰：“仁道不远．行之即是．”}

文疏“子曰：仁远乎哉．我欲仁．斯仁至矣”
正义曰：此章言仁道不远．行之即是．故曰仁道岂远乎哉．我欲行仁．即斯仁至矣．是不远也

陈司败问：“昭公知礼乎．”_{孔曰：“司败．官名．陈大夫．昭公．鲁昭公．”}孔子曰：“知礼．”孔子退．揖巫马期而进之．曰：“吾闻君子不党．君子亦党乎．君取于吴．为同姓．谓之吴孟子．君而知礼．孰不知礼．”_{孔曰：“巫马期．弟子．名施．相助匿非曰党．鲁．吴俱姬姓．礼同姓不昏．而君取之．当称吴姬．讳曰孟子．”}巫马期以告．子曰：“丘也幸．苟有过．人必知之．”_{孔曰：“以司败之言告也．讳囯恶．礼也．圣人道弘．故受以为过．”}

文疏“陈司”至“知之”
正义曰：此章记孔子讳囯恶之礼也．
“陈司败问：昭公知礼乎”者．陈大夫为司寇之官．旧闻鲁昭公有违礼之事．故问孔子．昭公知礼乎．
“孔子曰：知礼”者．答言昭公知礼也．
“孔子退．揖巫马期而进之．曰：吾闻君子不党．君子亦党乎”者．相助匿非曰党．孔子既答司败而退去．司败复揖弟子巫马期而进之．问曰：“我闻君子不阿党．今孔子言昭公知礼．乃是君子亦有党乎．
“君取于吴．为同姓．谓之吴孟子．君而知礼．孰不知礼”者．孰．谁也．鲁．吴俱姬姓．礼同姓不昏．而君取之．当称吴姬．为是同姓．讳之．故谓之吴孟子．若以鲁君昭公而为知礼．又谁不知礼也．
“巫马期以告．子曰：丘也幸．苟有过．人必知之”者．巫马期以司败之言告孔子也．孔子初言昭公知礼．是讳囯恶也．讳囯恶．礼也．但圣人道弘．故受以为过．言丘也幸．苟有过．人必知之也

注疏“司败．官名．陈大夫”
正义曰：文十一年《左传》云：楚子西曰：“臣归死于司败也．”杜注云“陈．楚名司寇为司败”也．《传》言归死于司败．知司败主刑之官．司寇是也．此云陈司败．楚子西亦云司败．知陈．楚同此名也

注疏“孔曰”至“孟子”
正义曰：云“巫马期弟子．名施”者．《史记·弟子传》云：“巫马施字子旗．少孔子三十岁．”郑玄云：“鲁人也．”云“鲁．吴俱姬姓”者．鲁．周公之后．吴．泰伯之后．故云俱姬姓也．云“礼同姓不昏”者．《曲礼》云：“取妻不取同姓．故买妾不知其姓则卜之．”又《大传》曰：“系之以姓而弗别．缀之以食而弗殊．虽百世而昏姻不通者．周道然也．”云“而君取之．当称吴姬．而讳曰孟子”者．案《春秋》哀十二年：“夏．五月．甲辰．孟子卒．”《左氏传》曰：“昭公娶于吴．故不书姓．”此云“君娶于吴．为同姓．谓之吴孟子”．是鲁人常言称孟子也．《坊记》云：“《鲁春秋》去夫人之姓曰吴．其死曰孟子卒．”是旧史书为“孟子卒”．及仲尼修《春秋》．以鲁人已知其非．讳而不称姬氏．讳囯恶．礼也．因而不改．所以顺时世也．《鲁春秋》去夫人之姓曰吴．《春秋》无此文．《坊记》云然者．礼：夫人初至必书于册．若娶齐女．则云：“夫人姜氏至自齐．”此孟子初至之时．亦当书曰：“夫人姬氏至自吴．”同姓不得称姬．旧史所书．盖直云夫人至自吴．是去夫人之姓．直书曰吴而已．仲尼修《春秋》．以犯礼明著．全去其文．故经无其事也

注疏“孔曰”至“为过”
正义曰：云“讳囯恶．礼也”者．僖元年《左传》文也．案《坊记》云：“善则称君．过则称已．则民作忠．”“善则称亲．过则称已．则民作孝．”是君亲之恶．务于欲掩之．是故圣贤作法．通有讳例．杜预曰：“有时而听之则可也．正以为后法则不经．故不夺其所讳．亦不为之定制．”言若正为后法．每事皆讳．则为恶者无复忌惮．居上者不知所惩．不可尽令讳也．人之所极．唯君与亲．才有小恶．即发其短．非复臣子之心．全无爱敬之义．是故不抑不劝．有时听之．以为讳恶者礼也．无隐者直也．二者俱通以为世教也．云“圣人道弘．故受以为过”者．孔子所言．虽是讳囯恶之礼．圣人之道弘大．故受以为过也．孔子得巫马期之言．称已名云：是已幸受以为过．故云：苟有过．人必知之．所以然者．昭公不知礼．我答云知礼．若使司败不讥我．则千载之后．遂永信我言．用昭公所行为知礼．则乱礼之事．从我而始．今得司败见非而受以为过．则后人不谬．故我所以为幸也．缪协云：“讳则非讳．若受而为过．则所讳者又以明矣．亦非讳也．曏司败之问．则诡言以为讳．今苟将明其义．故曏之言为合礼也．苟曰合礼．则不为党矣．若不受过．则何礼之有乎．”

子与人歌而善．必使反之．而后和之．_{乐其善．故使重歌而自和之．}

文疏“子与人歌而善．必使反之．而后和之”
正义曰：此章明孔子重于正音也．反．犹重也．孔子共人歌．彼人歌善．合于雅颂者．乐其善．故使重歌之．审其歌意．然后自和而答之

子曰：“文莫．吾犹人也．_{莫．无也．文无者．犹俗言文不也．文不吾犹人者．凡言文皆不胜于人．}躬行君子．则吾未之有得．”_{孔曰：“身为君子．已未能也．”}

文疏“子曰：文莫．吾犹人也．躬行君子．则吾未之有得”
正义曰：此章记夫子之谦德也．莫．无也．文无者．犹俗言文不也．文不吾犹人者．言凡文皆不胜于人．但犹如常人也．躬．身也．言身为君子．已未能也

子曰：“若圣与仁．则吾岂敢．_{孔曰：“孔子谦．不敢自名仁圣．”}抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣．”公西华曰：“正唯弟子不能学也．”_{马曰：“正如所言．弟子犹不能学．况仁圣乎．”}

文疏“子曰”至“学也”
正义曰：此章亦记孔子之谦德也．
“子曰：若圣与仁．则吾岂敢”者．唯圣与仁．人行之大者也．孔子谦．不敢自名仁圣也．
“抑为之不厌．诲人不倦．则可谓云尔已矣”者．抑．语辞．为．犹学也．孔子言已学先王之道不厌．教诲于人不倦．但可谓如此而已矣．
“公西华曰：正唯弟子不能学也”者．公西华闻孔子云学之不厌．诲人不倦．故答于孔子曰：“正如所言不厌．不倦之二事．弟子犹不能学．况仁圣乎．”

子疾病．子路请祷．_{包曰：“祷．祷请于鬼神．”}子曰：“有诸．”_{周曰：“言有此祷请于鬼神之事．”}子路对曰：“有之．《诔》曰：‘祷尔于上下神祗．’”_{孔曰：“子路失旨．《诔》．祷篇名．”}子曰：“丘之祷久矣．”_{孔曰：“孔子素行合于神明．故曰‘丘之祷久矣’．”}

文疏“子疾”至“久矣”
正义曰：此章记孔子不谄求于鬼神也．
“子疾病．子路请祷”者．孔子疾病．子路告请祷求鬼神．冀其疾愈也．
“子曰：有诸”者．诸．之也．孔子以死生有命．不欲祷祈．故反问子路曰：“有此祷请于鬼神之事乎．”“子路对曰：有之．《诔》曰：“祷尔于上下神祗”者．《诔》．祷篇名．诔．累也．累功德以求福．子路失孔子之指．故曰有之．又引祷篇之文以对也．
“子曰：丘之祷久矣”者．孔子不许子路．故以此言拒之．若人之履行违忤神明．罹其咎殃则可祷请．孔子素行合于神明．故曰“丘之祷久矣”也

子曰：“奢则不孙．俭则固．与其不孙也．宁固．”_{孔曰：“俱失之．奢不如俭．奢则僭上．俭不及礼．固．陋也．”}

文疏“子曰：奢则不孙．俭则固．与其不孙也．宁固”
正义曰：此章戒人奢僭也．孙．顺也．固．陋也．言奢则僭上而不顺．俭则逼下而窭陋．二者俱失之．与其不顺也．宁为窭陋．是奢不如俭也．以其奢则僭上．俭但不及礼耳

子曰：“君子坦荡荡．小人长戚戚．”_{郑曰：“坦荡荡．宽广貌．长戚戚．多忧惧．”}

文疏“子曰：君子坦荡荡．小人长戚戚”
正义曰：此章言君子小人心貌不同也．坦荡荡．宽广貌．长戚戚．多忧惧也．君子内省不疚．故心貌坦荡荡然宽广也．小人好为咎过．故多忧惧

子温而厉．威而不猛．恭而安．

文疏“子温而厉．威而不猛．恭而安”
正义曰：此章说孔子体貌也．言孔子体貌温和而能严正．俨然人望而畏之而无刚暴．虽为恭孙而能安泰．此皆与常度相反．若《皋陶谟》之九德也．他人不能．唯孔子能然．故记之也