卷六·雍也第六

文疏正义曰：此篇亦论贤人．君子及仁．知．中庸之德．大抵与前相类．故以次之

子曰：“雍也．可使南面．”_{包曰：“可使南面者．言任诸侯治．”}

文疏“子曰：雍也．可使南面．”
正义曰：此章称弟子冉雍之德行．南面．谓诸侯也．言冉雍有德行．堪任为诸侯治理一囯者也

仲弓问子桑伯子．_{王曰：“伯子．书传无见焉．”}子曰：“可也简．”_{孔曰：“以其能简．故曰可也．”}仲弓曰：“居敬而行简．以临其民．不亦可乎．_{孔曰：“居身敬肃．临下宽略．则可．”}居简而行简．无乃大简乎．”_{包曰：“伯子之简太简．”}子曰：“雍之言然．”

文疏“仲弓”至“言然”
正义曰：此章明行简之法．
“仲弓问子桑伯子”者．仲弓．冉雍字也．问子桑伯子其人德行何如．
“子曰：可也简”者．孔子为仲弓述子桑伯子之德行也．简．略也．言其人可也．以其行能宽略故也．
“仲弓曰：居敬而行简．以临其民．不亦可乎”者．仲弓因辨简之可否．言若居身敬肃．而行宽略以临其下民．不亦可乎．言其可也．
“居简而行简．无乃太简乎”者．言居身宽略．而行又宽略．乃大简也．则子桑伯子之简是太简也．
“子曰：雍之言然”者．然．犹是也．夫子许仲弓之言．是故曰然

注疏“王曰：伯子．书传无见焉．
正义曰：书传无见．不知何人也．子桑伯子当是一人．故此注及下包氏皆唯言伯子而已．郑以《左传》秦有公孙枝字子桑．则以此为秦大夫．恐非

哀公问：“弟子孰为好学．”孔子对曰：“有颜回者好学．不迁怒．不贰过．不幸短命死矣．今也则亡．未闻好学者也．”_{凡人任情．喜怒违理．颜回任道．怒不过分．迁者．移也．怒当其理．不移易也．不贰过者．有不善．未尝复行．}

文疏“哀公”至“者也”
正义曰：此章称颜回之德．
“哀公问：弟子孰为好学”者．鲁君哀公问于孔子曰：“弟子之中．谁为乐于好学者．”“孔子对曰：有颜回者好学．不迁怒．不贰过．不幸短命死矣．今也则亡．未闻好学者也”者．孔子对哀公曰：“有弟子颜回者．其人好学．”迁．移也．凡人任情．喜怒违理．颜回任道．怒不过分而当其理．不移易．不迁怒也．人皆有过惮改．颜回有不善．未尝不知．知之．未尝复行．不贰过也．凡事应失而得曰幸．应得而失曰不幸．恶人横夭则惟其常．颜回以德行著名．应得寿考．而反二十九发尽白．三十二而卒．故曰不幸短命死矣．亡．无也．言命则无好学者矣．未闻更有好学者也

注疏“凡人”至“复行”
正义曰：云“凡人任情．喜怒违理”者．言凡常之人．信任邪情．恣其喜怒．违于分理也．云“颜回任道．怒不过分”者．言颜回好学既深．信用至道．故怒不过其分理也．云“有不善．未尝复行”者．《周易·下系辞》文．彼云：“子曰：颜氏之子．其殆庶几乎．有不善未尝不知．知之未尝复行也．”韩康伯注云：“在理则昧．造形而悟．颜子之分也．失之于几．故有不善．得之于贰．不远而复．故知之未尝复行也．”引之以证不贰过也．此称其好学．而言不迁怒．贰过者．以不迁怒．贰过．由于学问既笃．任道而行．故举以言焉．以明好学之深也．一曰：以哀公迁怒．贰过．而孔子因以讽谏

子华使于齐．冉子为其母请粟．子曰：“与之釜．”_{马曰：“子华．弟子公西华赤之字．六斗四升曰釜．”}请益．曰：“与之庾．”_{包曰：“十六斗曰庾．”}冉子与之粟五秉．_{马曰：“十六斛曰秉．五秉合为八十斛．”}子曰：“赤之适齐也．乘肥马．衣轻裘．吾闻之也：君子周急．不继富．”_{郑曰：“非冉有与之太多．”}

文疏“子华”至“继富”
正义曰：此章论君子当赈穷周急．
“子华使于齐”者．弟子公西赤字子华．时仕鲁．为鲁使适于齐也．
“冉子为其母请粟”者．冉子．即冉有也．为其子华之母请粟于夫子．言其子出使而家贫也．
“子曰：与之釜”者．夫子令与粟六斗四升也．
“请益”者．冉有嫌其粟少．故更请益之．
“曰：与之庾”者．夫子令益与十六斗也．
“冉子与之粟五秉”者．冉有终以为少．故自与粟八十斛也．
“子曰：赤之适齐也．乘肥马．衣轻裘．吾闻之也：君子周急．不继富”者．此孔子非冉有与之太多也．赤．子华名．适．往也．言子华使往齐囯．乘驾肥马．衣着轻裘．则是富也．富则母不阙粟．吾尝闻之．君子当周救人之穷急．不继接于富有．今子华家富．而多与之粟．则是继富．故非之也

注疏“马曰”至“曰釜”
正义曰：《史记·弟子传》云：“公西赤字子华．”郑玄曰：“鲁人．少孔子四十二岁．”云“六斗四升曰釜”者．昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量．豆．区．釜．锺．四升为豆．各自其四．以登干釜．”杜注云：“四豆为区．区斗六升．四区为釜．釜六斗四升．”是也

注疏“包曰：十六斗曰庾”．“马曰：十六斛曰秉”．
正义曰：案《聘礼记》云：“十斗曰斛．十六斗曰䉤．十䉤曰秉．”郑注云：“秉十六斛．今江淮之间量名有为䉤者．今文䉤为逾．”是庾．逾．䉤其数同．故知然也

原思为之宰．_{包曰：“弟子原宪．思．字也．孔子为鲁司寇．以原宪为家邑宰．”}与之粟九百．辞．_{孔曰：“九百．九百斗．辞．辞让不受．“}子曰：“毋．_{孔曰：“禄法所得．当受无让．”}以与尔邻里乡党乎．_{郑曰：“五家为邻．五邻为里．万二千五百家为乡．五百家为党．”}

文疏“原思”至“党乎”
正义曰：此章明为受禄之法．原思．弟子原宪也．孔子为鲁司寇．以原宪为家邑宰也．
“与之粟九百．辞”者．孔子与之粟九百斗．原思辞让不受．
“子曰：毋”者．毋．禁辞也．孔子禁止其让．言禄法所得．当受无让也．
“以与尔邻里乡党乎”者．言于已有馀．可分与尔邻里乡党之人．亦不可辞也

注疏“包曰”至“邑宰”
正义曰：《史记·弟子传》曰：“原宪字子思．”郑玄曰：“鲁人．”云“孔子为鲁司寇．以原宪为家邑宰”者．《世家》云：“孔子由中都宰为司空．由司空为司寇．”鲁司寇．大夫也．必有采邑．大夫称家．故以原宪为家采邑之宰也

注疏“郑曰”至“为党”
正义曰：云：“五家为邻．五邻为里”者．《地官·遂人职》文．案《大司徒职》云：“五家为比．五比为闾．四闾为族．五族为党．五党为州．五州为乡．”故知万二千五百家为乡．五百家为党也

子谓仲弓．曰：“犁牛之子骍且角．虽欲勿用．山川其舍诸．”_{犁．杂文．骍．赤也．角者．角周正．中牺牲．虽欲以其所生犁而不用．山川宁肯舍之乎．言父虽不善．不害于子之美．}

文疏“子谓”至“舍诸”
正义曰：此章复谓冉雍之德也．
“子谓仲弓．曰：犁牛之子骍且角．虽欲勿用．山川其舍诸”者．杂文曰犁．骍．纯赤色也．角者．角周正也．舍．弃也．诸．之也．仲弓父．贱人．而行不善．故孔子称谓仲弓曰：“譬若杂文之犁牛．生纯赤且角周正之子．中祭祀之牺牲．虽欲以其所生犁而不用．山川宁肯舍弃之乎．”言仲弓父虽不善．不害于子之美也

子曰：“回也．其心三月不违仁．其馀则日月至焉而已矣．”_{馀人暂有至仁时．唯回移时而不变．}

文疏“子曰：回也．其心三月不违仁．其馀则日月至焉而已矣”
正义曰：此章称颜回之仁．三月为一时．天气一变．人心行善．亦多随时移变．唯回也．其心虽经一时复一时．而不变移违去仁道也．其馀则暂有至仁时．或一日或一月而已矣

季康子问：“仲由可使从政也与．”子曰：“由也果．_{包曰：“果谓果敢决断．”}于从政乎何有．曰：“赐也可使从政也与．”曰：“赐也达．_{孔曰：“达谓通于物理．”}于从政乎何有．曰：“求也可使从政也与．”曰：“求也艺．_{孔曰：“艺谓多才艺．”}于从政乎何有．”

文疏“季康”至“何有”
正义曰：此章明子路．子贡．冉有之才也．“季康子问：仲由可使从政也欤者．康子．鲁卿季孙肥也．问于孔子曰：“仲由之才．可使从一官而为政治也欤．”“子曰：由也果．于从政乎何有”者．果．谓果敢决断．何有．言不难也．孔子言．仲由之才．果敢决断．其于从政．何有难乎．言仲由可使从政也．
“曰：赐也．可使从政也欤”者．季康子又问子贡也．
“曰：赐也达．于从政乎何有”者．达．谓通于物理．孔子答言．子贡之才．通达物理．亦言可从政也．
“曰：求也可使从政也欤”者．康子又问冉有也．
“曰：求也艺．于从政乎何有”者．艺．谓多才艺．孔子答言．冉求多才艺．亦可从政也

季氏使闵子骞为费宰．_{孔曰：“费．季氏邑．季氏不臣．而其邑宰数畔．闻子骞贤．故欲用之．”}闵子骞曰：“善为我辞焉．_{孔曰：“不欲为季氏宰．托使者善为我辞焉．说令不复召我．”}如有复我者．_{孔曰：“复我者．重来召我．”}则吾必在汶上矣．”_{孔曰：“去之汶水上．欲北如齐．”}

文疏“季氏”至“上矣”
正义曰：此章明闵损之贤也．
“季氏使闵子骞为费宰”者．费．季氏邑．季氏不臣．而其邑宰数畔．闻子骞贤．故欲使之也．
“闵子骞曰：善为我辞焉”者．子骞不欲为季氏宰．故语使者曰：善为我作辞说．令不复召我也．
“如有复我者．则吾必在汶上矣”者．复．重也．言如有重来召我者．则吾必去之在汶水上．欲北如齐也

注疏“孔曰”至“用之”
正义曰：云“费．季氏邑”者．《左传》文也．云“季氏不臣．而其邑宰数畔”者．僭礼乐．逐昭公．是不臣也．昭十二年．南蒯以费畔．又公山弗扰以费畔．是数畔也

注疏“去之汶水上．欲北如齐”
正义曰：《地理志》云：汶水出泰山莱芜西南入济．在齐南鲁北．故曰欲北如齐

伯牛有疾．_{马曰：“伯牛．弟子冉耕．”}子问之．自牖执其手．_{包曰：“牛有恶疾．不欲见人．故孔子从牖执其手也．”}曰：“亡之．_{孔曰：“亡．丧也．疾甚．故持其手曰丧之．”}命矣夫．斯人也而有斯疾也．斯人也而有斯疾也．_{包曰：“再言之者．痛惜之甚．”}

文疏“伯牛”至“疾也”
正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也．伯牛．冉耕字也．有疾．有恶疾也．
“子问之．自牖执其手”者．自．从也．伯牛恶疾．不欲见人．故孔子问之．从牖执其手也．
“曰：亡之”者．亡．丧也．疾甚．故持其手曰：“丧之．”命矣夫．斯人也而有斯疾也．斯人也而有斯疾也”者．行善遇凶．非人所召．故归之于命．言天命矣夫．斯．此也．此善人也．而有此恶疾也．是孔子痛惜之也．再言之者．痛惜之甚

注疏“马曰：伯牛．弟子冉耕．”
正义曰：《史记·弟子传》曰：“冉耕字伯牛．”郑玄曰：“鲁人．”

注疏“包曰：伯牛有恶疾”
正义曰：恶疾．疾之恶者也．《淮南子》云：“伯牛癞．”

子曰：“贤哉．回也．一箪食．一瓢饮．_{孔曰：“箪．笥也．”}在陋巷．人不堪甚忧．回也不改其乐．贤哉．回也．”_{孔曰：“颜渊乐道．虽箪食在陋巷．不改其所乐．”}

文疏“子曰”至“回也”
正义曰：此章叹颜回之贤．故曰：“贤哉．回也．”云“一箪食．一瓢饮”者．箪．竹器．食．饭也．瓢．瓠也．言回家贫．唯有一箪饭．一瓠瓢饮也．“在陋巷．人不堪其忧．回也不改其乐”者．言回居处又在隘陋之巷．他人见之不任其忧．唯回也不改其乐道之志．不以贫为忧苦也．叹美之甚．故又曰：“贤哉．回也．”

注疏“孔曰：箪．笥也”
正义曰：案郑注《曲礼》云：“圆曰箪．方曰笥．”然则箪与笥方圆异．而此云“箪．笥”者．以其俱用竹为之．举类以晓人也

冉求曰：“非不说子之道．力不足也．”子曰：“力不足者．中道而废．今女画．”_{孔曰：“画．止也．力不足者．当中道而废．今女自止耳．非力极．”}

文疏“冉求曰”至“女画”
正义曰：此章勉人学也．
“冉求曰：非不说子之道．力不足也”者．弟子冉求言己非不说乐子之道而勤学之．但以力不足故也．
“子曰：力不足者．中道而废．今女画”者．画．止也．此孔子责冉求之不说学也．言力不足者．当中道而废．今女自止耳．非力极也

子谓子夏曰：“女为君子儒．无为小人儒．”_{孔曰：“君子为儒．将以明道．小人为儒．则矜其名．”}

文疏“子谓子夏曰：女为君子儒．无为小人儒”
正义曰：此章戒子夏为君子也．言人博学先王之道．以润其身者．皆谓之儒．但君子则将以明道．小人则矜其才名．言女当明道．无得矜名也

子游为武城宰．_{包曰：“武城．鲁下邑．”}子曰：“女得人焉耳乎．”_{孔曰：“焉．耳．乎．皆辞．”}曰：“有澹台灭明者．行不由径．非公事．未尝至于偃之室也．”_{包曰：“澹台．姓．灭明．名．字子羽．言其公且方．”}

文疏“子游”至“室也”
正义曰：此章明子羽公方也．
“子游为武城宰”者．武城．鲁下邑．子游时为之宰也．
“子曰：女得人焉耳乎”者．孔子问子游言：“女在武城．得其有德之人乎．”焉．耳．乎皆语助辞．
“曰：有澹台灭明”者．此子游对孔子言已所得之人也．姓澹台名灭明．
“行不由径．非公事．未尝至于偃之室也”者．此言其人之德也．行遵大道．不由小径．是方也．若非公事．未尝至于偃之室．是公也．既公且方．故以为得人

注疏“包曰”至“且方”
正义曰：《史记·弟子传》云：“澹台灭明．武城人．字子羽．少孔子三十九岁．状貌甚恶．欲事孔子．孔子以为材薄．既已受业．退而修行．名施乎诸侯．孔子闻之曰：‘吾以貌取人．失之子羽．’”是亦弟子也．故注不言弟子者．从可知也．云“言其公且方”者．公．无私也．方．正直也

子曰：“孟之反不伐．_{孔曰：“鲁大夫孟之侧．与齐战．军大败．不伐者．不自伐其功．”}奔而殿．将入门．策其马．曰：‘非敢后也．马不进也．’”_{马曰：“殿．在军后．前曰启．后曰殿．孟之反贤而有勇．军大奔．独在后为殿．人迎．功之．不欲独有其名．曰：‘我非敢在后拒敌．马不能前进．’”}

文疏“子曰”至“进也”
正义曰：此章言功以不伐为善也．“孟之反不伐”者．夸功曰伐．孟之反．鲁大夫孟之侧也．有军功而不夸伐也．“奔而殿．将入门．策其马曰：非敢后也．马不进也”者．此其不伐之事也．在军后曰殿．策．捶也．鲁与齐战．鲁师败而奔．孟之反贤而有勇．独在后为殿．人迎．功之．不欲独有其名．故将入囯门．乃捶其马．欲先奔者入城也．且曰：“我非敢在后为殿以拒敌．马不能前进故也．”

注疏“孔曰：鲁大夫孟之侧”
正义曰：杜预曰：“之侧．孟氏族．字反．”是也

注疏“马曰”至“前进”
正义曰：云“殿．在军后．前曰启．后曰殿”者．案《司马法·谋帅篇》曰：“夫前驱启．乘车大震．倅车属焉．”大震即大殿也．音相似．襄二十三年《左传》曰：“齐侯伐卫．大殿．商子游御夏之御寇．”《诗》曰：“元戎十乘．以先启行．”是殿在军后．前曰启也．案哀十一年《左传》说此事云：齐师伐我．及清．孟孺子泄帅右师．冉求帅左师．师及齐师战于郊．右师奔．齐人从之．孟之侧后入以为殿．抽矢策其马．曰：“马不进也．”文不同者．各据所闻而记之也

子曰：“不有祝𬶍之佞．而有宋朝之美．难乎免于今之世矣．”_{孔曰：“佞．口才也．祝𬶍．卫大夫子鱼也．时世贵之．宋朝．宋之美人而善淫．言当如祝𬶍之佞．而反如宋朝之美．难乎免于今之世害也．”}

文疏“子曰：不有祝𬶍之佞．而有宋朝之美．难乎免于今之世矣．”
正义曰：此章言世尚口才也．佞．口才也．祝𬶍．卫大夫子鱼也．有口才．时世贵之．宋朝．宋之美人．善淫．时世疾之．言人当如祝𬶍之有口才．则见贵重．若无祝𬶍之佞．而反有宋朝之美．难乎免于今之世害也

注疏“孔曰”至“善也”
正义曰：云“祝𬶍．卫大夫子鱼也．时世贵之”者．《春秋》定四年：“会于召陵．盟于皋鼬．”《左传》曰：“将会．卫子行敬子言于灵公曰：‘会同难．啧有烦言．莫之治也．其使祝𬶍从．’公曰：‘善．’乃使子鱼．”是祝𬶍即子鱼也．《传》又曰：“及皋鼬．将盟．将长蔡于卫．卫侯使祝𬶍私于苌弘．_文多不载苌弘说．告刘子．与范献子谋之．乃长卫侯于盟．”是时世贵之也．云“宋朝．宋之美人而善淫”者．案定十四年《左传》曰：“卫侯为夫人南子召宋朝．”杜注云：“南子．宋女也．朝．宋公子．旧通于南子．在宋呼之．”是朝为宋之美人而善淫也

子曰：“谁能出不由户．何莫由斯道也．”_{孔曰：“言人立身成功当由道．譬犹出入要当从户．”}

文疏“子曰：谁能出不由户．何莫由斯道也．”
正义曰：此章言道为立身之要也．故曰：“谁人能出入不由门户．”以譬何人立身不由于此道也．言人立身成功当由道．譬犹出入要当从户

子曰：“质胜文则野．_{包曰：“野．如野人言鄙略也．”}文胜质则史．_{包曰：“史者．文多而质少．”}文质彬彬．然后君子．”_{包曰：“彬彬．文质相半之貌．”}

文疏“子曰”至“君子”
正义曰：此章明君子也．
“质胜文则野”者．谓人若质多胜于文．则如野人言鄙略也．
“文胜质则史”者．言文多胜于质．则如史官也．
“文质彬彬．然后君子”者．彬彬．文质相半之貌．言文华质朴相半．彬彬然．然后可为君子也

子曰：“人之生也直．_{马曰：“言人所生于世而自终者．以其正直也．”}罔之生也幸而免．”_{包曰：“诬罔正直之道而亦生者．是幸而免．”}

文疏“子曰：人之生也直．罔之生也幸而免”
正义曰：此章明人以正直为德．言人之所以生于世而自寿终不横夭者．以其正直故也．罔．诬罔也．言人有诬罔正直之道而亦生者．是幸而获免也

子曰：“知之者不如好之者．好之者不如乐之者．”_{包曰：“学问．知之者不如好之者笃．好之者不如乐之者深．”}

文疏“子曰：知之者不如好之者．好之者不如乐之者”
正义曰：此章言人之学道用心深浅之异也．言学问．知之者不如好之者笃厚也．好之者又不如悦乐之者深也

子曰：“中人以上可以语上也．中人以下不可以语上也．”_{王曰：“上．谓上知之所知也．两举中人．以其可上可下．”}

文疏“子曰：中人以上可以语上也．中人以下不可以语上也”
正义曰：此章言授学之法．当称其才识也．语．谓告语．上．谓上知之所知也．人之才识凡有九等．谓上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下也．上上则圣人也．下下则愚人也．皆不可移也．其上中以下．下中以上．是可教之人也．中人．谓第五中中之人也以上．谓上中．上下．中上之人也．以其才识优长．故可以告语上知之所知也．中人以下．谓中下．下上．下中之人也．以其才识暗劣．故不可以告语上知之所知也．此应云“中人以上可以语上．以下不可以语上”．而繁文两举中人者．以其中人可上．可下故也．言此中人．若才性稍优．则可以语上．才性稍劣．则不可以语上．是其可上．可下也

樊迟问知．子曰：“务民之义．_{王曰：“务所以化道民之义．”}敬鬼神而远之．可谓知矣．”_{包曰：“敬鬼神而不黩．”}问仁．曰：“仁者先难而后获．可谓仁矣．”_{孔曰：“先劳苦而后得功．此所以为仁．”}

文疏“樊迟”至“仁矣”
正义曰：此章明仁．知之用也．
“樊迟问知”者．弟子樊须问于孔子．何为可谓之知．
“子曰：务民之义．敬鬼神而远之．可谓知矣”者．孔子答其为知也．言当务所以化道民之义．恭敬鬼神而疏远之．不亵黩．能行如此．可谓为知矣．
“问仁”者．樊迟又问何为可谓之仁．
“子曰：仁者先难而后获．可谓仁矣”者．此答其为仁也．获．犹得也．言为仁者先受劳苦之难．而后乃得功．此所以为仁也

子曰：“知者乐水．_{包曰：“知者乐运其才知以治世．如水流而不知已．”}仁者乐山．_{仁者乐如山之安固．自然不动．而万物生焉．}知者动．_{包曰：“日进故动．”}仁者静．_{孔曰：“无欲故静．”}知者乐．_{郑曰：“知者自役得其志故乐．”}仁者寿．”_{包曰：“性静者多寿考．”}

文疏“子曰”至“仁者寿”
正义曰：此章初明知．仁之性．次明知．仁之用．三明知．仁之功也．
“知者乐水”者．乐．谓爱好．言知者性好运其才知以治世．如水流而不知已止也．
“仁者乐山”者．言仁者之性好乐如山之安固．自然不动．而万物生焉．
“知者动”者．言知者常务进故动．
“仁者静”者．言仁者本无贪欲．故静．
“知者乐”者．言知者役用才知．成功得志故欢乐也．
“仁者寿”者．言仁者少思寡欲．性常安静．故多寿考也

子曰：“齐一变至于鲁．鲁一变至于道．”_{包曰：“言齐．鲁有太公．周公之馀化．太公大贤．周公圣人．今其政教虽衰．若有明君兴之．齐可使如鲁．鲁可使如大道行之时．”}

文疏“子曰：齐一变至于鲁．鲁一变至于道．”
正义曰：此章言齐．鲁有太公．周公之馀化．太公大贤．周公圣人．今其政教虽衰．若有明君兴之．齐可一变使如于鲁．鲁可一变使如于大道行之时也

子曰：“觚不觚．_{马曰：“觚．礼器．一升曰爵．二升曰觚．”}觚哉．觚哉．”_{觚哉．觚哉．言非觚也．以喻为政不得其道则不成．}

文疏“子曰：觚不觚．觚哉．觚哉．
正义曰：此章言为政须遵礼道也．觚者．礼器．所以盛酒．二升曰觚．言觚者．用之当以礼．若用之失礼．则不成为觚也．故孔子叹之觚哉．觚哉．言非觚也．以喻人君为政当以道．若不得其道．则不成为政也

注疏“马曰：觚．礼器．一升曰爵．二升曰觚．
正义曰：案《特牲礼》：“用二爵二觚四觯一角三散．”是觚为礼器也．《异义》：《韩诗说》“一升曰爵．爵．尽也．足也．二升曰觚．觚．寡也．饮当寡少．三升曰觯．觯．适也．饮当自适也．四升曰角．角．触也．不能自适．触罪过也．五升曰散．散．讪也．饮不省节．为人谤讪．总名曰爵．其实曰觞．觞者．饷也．觥亦五升．所以罚不敬．觥．廓也．所以着明之貌．君子有过．廓然着明．非所以饷．不得名觞”．此唯言爵．觚者．略言之也

宰我问曰：“仁者．虽告之曰：‘井有仁焉．’其从之也．”_{孔曰：“宰我以仁者必济人于患难．故问有仁人堕井将自投下．从而出之不乎．欲极观仁者忧乐之所至．”}子曰：“何为其然也．君子可逝也．不可陷也．_{孔曰：“逝．往也．言君子可使往视之耳．不肯自投从之．”}可欺也．不可罔也．”_{马曰：“可欺者．可使往也．不可罔者．不可得诬罔令自投下．”}

文疏“宰我”至“罔也”
正义曰：此章明仁者之心也．
“宰我问曰：仁者．虽告之曰：‘井有仁焉．其从之也’”者．宰我以仁者必济人于患难．故问曰：仁者之人．设有来告曰：井中有仁人焉．言仁人堕井也．此承告之仁人．将自投下．从而出之不乎．意欲极观仁者忧人乐生之所至也．
“子曰：何为其然也．君子可逝也．不可陷也”者．此孔子怪拒之辞．逝．往也．然．如是也．言何为能使仁者如是自投井乎．夫仁人君子．但可使往视之耳．不可陷入于井．言不可自投从之也．
“可欺也．不可罔也”者．唯可欺之使往视．不可得诬罔令自投下也

子曰：“君子博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣夫．”_{郑曰：“弗畔．不违道．”}

文疏“子曰：君子博学于文．约之以礼．亦可以弗畔矣乎．”
正义曰：畔．违也．此章言君子若博学于先王之遗文．复用礼以自捡约．则不违道也

子见南子．子路不说．夫子矢之曰：“予所否者．天厌之．天厌之．”_{孔曰：“旧以南子者．卫灵公夫人．淫乱．而灵公惑之．孔子见之者．欲因以说灵公．使行治道．矢．誓也．子路不说．故夫子誓之．行道既非妇人之事．而弟子不说．与之咒誓．义可疑焉．”}

文疏“子见”至“厌之”
正义曰：此章孔子屈已．求行治道也．
“子见南子”者．南子．卫灵公夫人．淫乱．而灵公惑之．孔子至卫．见此南子．意欲因以说灵公．使行治道故也．
“子路不说”者．子路性刚直．未达孔子之意．以为君子当义之与比．而孔子乃见淫乱妇人．故不说乐．
“夫子矢之”者．矢．誓也．以子路不说．故夫子告誓之．
“曰：予所否者．天厌之．天厌之”者．此誓辞也．予．我也．否．不也．厌．弃也．言我见南子．所不为求行治道者．原天厌弃我．再言之者．重其誓．欲使信之也

注疏“孔曰”至“疑焉”
正义曰：云“孔曰：旧以南子者．卫灵公夫人．淫乱．而灵公惑之．孔子见之者．欲因以说灵公．使行治道．矢．誓也．子路不说．故夫子誓之”者．先儒旧有此解也．云“行道既非妇人之事．而弟子不说．与之咒誓．义可疑焉”者．安囯以为．先儒旧说．不近人情．故疑其义也．《史记·世家》：孔子至卫．“灵公夫人有南子者．使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者．必见寡小君．寡小君原见．’孔子辞谢．不得已而见之．夫人在𫄨帷中．孔子入门．北面稽首．夫人自帷中再拜．环珮玉声璆然．孔子曰：‘吾乡为弗见．见之礼答焉．’子路不说．孔子矢之曰：‘天厌之．天厌之．’”是子见南子之事也．栾肇曰：“见南子者．时不获已．犹文王之拘羑里也．天厌之者．言我之否屈乃天命所厌也．”蔡谟云：“矢．陈也．夫子为子路陈天命也．”

子曰：“中庸之为德也．其至矣乎．民鲜久矣．”_{庸．常也．中和可常行之德．世乱．先王之道废．民鲜能行此道久矣．非适今．}

文疏“子曰：中庸之为德也．其至矣乎．民鲜久矣”
正义曰：此章言世乱．人不能行中庸之德也．中．谓中和．庸．常也．鲜．罕也．言中和可常行之德也．其至极矣乎．以世乱．先王之道废．故民罕能行此道久多时矣．非适而今也

子贡曰：“如有博施于民而能济众．何如．可谓仁乎．”子曰：“何事于仁．必也圣乎．尧．舜其犹病诸．_{孔曰：“君能广施恩惠．济民于患难．尧．舜至圣．犹病其难．”}夫仁者．己欲立而立人．己欲达而达人．能近取譬．可谓仁之方也已．”_{孔曰：“更为子贡说仁者之行．方．道也．但能近取譬于已．皆恕己所欲而施之于人．”}

文疏“子贡”至“也已”
正义曰：此章明仁道也．
“子贡曰：如有博施于民而能济众．何如．可谓仁乎”者．子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠于民而能振济众民于患难者．此德行何如．可以谓之仁人之君乎．”“子曰：何事于仁．必也圣乎．尧．舜其犹病诸”者．此孔子答子贡之语也．言君能博施济众．何止事于仁．谓不啻于仁．必也为圣人乎．然行此事甚难．尧．舜至圣．犹病之以为难也．
“夫仁者．已欲立而立人．已欲达而达人．能近取譬．可谓仁之方也已”者．此孔子更为子贡说仁者之行也．方．犹道也．言夫仁者．己欲立身进达而先立达他人．又能近取譬于已．皆恕已所欲而施之于人．已所不欲．弗施于人．可谓仁道也