卷二·為政第二

文疏正義曰：【左傳】曰『學而後入政』．故次前篇也．此篇所論孝敬信勇為政之德也．聖賢君子為政之人也．故以『為政』冠於章首．遂以名篇

子曰：『為政以德．譬如北辰．居其所而星共之．』_{包曰：『德者無為．猶北辰之不移而眾星共之．』}

文疏『子曰』至『共之』
正義曰：此章言為政之要．
『為政以德』者．言為政之善．莫若以德．德者．得也．物得以生．謂之德．淳德不散．無為化清．則政善矣．
『譬如北辰．居其所而眾星共之』者．譬．況也．北極謂之北辰．北辰常居其所而不移．故眾星共尊之．以況人君為政以德．無為清靜．亦眾人共尊之也

註疏『包曰』至『共之』
正義曰：案【爾雅·釋天】云：『北極謂之北辰．』郭璞曰：『北極．天之中．以正四時．』然則極．中也．辰．時也．以其居天之中．故曰北極．以正四時．故曰北辰．【漢書·天文志】曰：『中宮太極星．其一明者．泰一之常居也．旁三星．三公．環之匡衛十二星．藩臣．皆曰紫宮．北斗七星．所謂「璇璣玉衡．以齊七政」．斗為帝車．運於中央．臨制四海．分陰陽．建四時．均五行．移節度．定諸紀．皆繫於斗．』是眾星共之也

子曰：『【詩】三百．_{孔曰：『篇之大數．』}一言以蔽之．_{包曰：『蔽．猶當也．』}曰：「思無邪．」_{包曰：『歸於正．』}

文疏『子曰』至『無邪』
正義曰：此章言為政之道在於去邪歸正．故舉【詩】要當一句以言之．
『【詩】三百』者．言【詩】篇之大數也．
『一言以蔽之』者．蔽．猶當也．古者謂一句為一言．【詩】雖有三百篇之多．可舉一句當盡其理也．
『曰：「思無邪」』者．此【詩】之一言．【魯頌·駉篇】文也．【詩】之為體．論功頌德．止僻防邪．大抵皆歸於正．故此一句可以當之也

註疏『孔曰：篇之大數』
正義曰：案今【毛詩序】凡三百一十一篇．內六篇亡．今其存者有三百五篇．今但言三百篇．故曰篇之大數

子曰：『道之以政．_{孔曰：『政．謂法教．』}齊之以刑．_{馬曰：『齊整之以刑罰．』}民免而無恥．_{孔曰：『免．苟免．』}道之以德．_{包曰：『德．謂道德．』}齊之以禮．有恥且格．』_{格．正也．}

文疏『子曰』至『且格』
正義曰：此章言為政以德之效也．
『道之以政』者．政．謂法教．道．謂化誘．言化誘於民．以法制教命也．
『齊之以刑』者．齊．謂齊整．刑．謂刑罰．言道之以政而民不服者．則齊整之以刑罰也．
『民免而無恥』者．免．苟免也．言君上化民．不以德而以法制刑罰．則民皆巧詐苟免．而心無愧恥也．
『道之以德．齊之以禮．有恥且格』者．德．謂道德．格．正也．言君上化民．必以道德．民或未從化．則制禮以齊整．使民知有禮則安．失禮則恥．如此則民有愧恥而不犯禮．且能自修而歸正也

子曰：『吾十有五而志於學．三十而立．_{有所成也．}四十而不惑．_{孔曰：『不疑惑．』}五十而知天命．_{孔曰：『知天命之終始．』}六十而耳順．_{鄭曰：『耳聞其言．而知其微旨．』}七十而從心所欲不逾矩．』_{馬曰：『矩．法也．從心所欲無非法．』}

文疏『子曰』至『逾矩』
正義曰：此章明夫子隱聖同凡．所以勸人也．
『吾十有五而志於學』者．言成童之歲．識慮方明．於是乃志於學也．
『三十而立』者．有所成立也．
『四十而不惑』者．志強學廣．不疑惑也．
『五十而知天命』者．命．天之所稟受者也．孔子四十七學【易】．至五十窮理盡性知天命之終始也．
『六十而耳順』者．順．不逆也．耳聞其言．則知其微旨而不逆也．
『七十而從心所欲不逾矩』者．矩．法也．言雖從心所欲而不逾越法度也．孔子輒言此者．欲以勉人志學．而善始令終也

孟懿子問孝．_{孔曰：『魯大夫仲孫何忌．懿．諡也．』}子曰：『無違．』樊遲御．子告之曰：『孟孫問孝於我．我對曰．無違．』_{鄭曰：『恐孟孫不曉無違之意．將問於樊遲．故告之．樊遲．弟子樊須．』}樊遲曰：『何謂也．』子曰：『生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮．』

文疏『孟懿』至『以禮』
正義曰：此章明孝必以禮．
『孟懿子問孝』者．魯大夫仲孫何忌問孝道於孔子也．
『子曰：無違』者．此夫子答辭也．言行孝之道．無得違禮也．
『樊遲御』者．弟子樊須為夫子御車也．
『子告之曰：孟孫問孝於我．我對曰．無違』者．孟孫．即懿子也．孔子恐孟孫不曉無違之意．而懿子與樊遲友善．必將問於樊遲．故夫子告之．
『樊遲曰：何謂也』者．樊遲亦未達無違之旨．故復問曰．何謂也．
『子曰：生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮』者．此夫子為言無違之事也．生．事之以禮．謂冬溫夏清昏定晨省之屬也．死．葬之以禮．謂為之棺槨衣衾而舉之．卜其宅兆而安措之之屬也．祭之以禮．謂春秋祭祀以時思之．陳其簠簋而哀戚之之屬也．不違此禮．是無違之理也．不即告孟孫者．初時意在簡略．欲使思而得之也．必告樊遲者．恐孟孫以為從父之令是無違．故既與別．後告於樊遲．將使復告孟孫也

註疏『孔曰』至『諡也』
正義曰：【春秋】定六年【經】書『仲孫何忌如晉』．【傳】曰『孟懿子往』．是知孟懿子即仲孫何忌也．【諡法】曰：『溫柔賢善曰懿．』

註疏『鄭曰』至『樊須』
正義曰：案【史記·弟子傳】曰：『樊須字子遲．齊人．少孔子三十六歲也．』

孟武伯問孝．子曰：『父母唯其疾之憂．』_{馬曰：『武伯．懿子之子仲孫彘．武．諡也．言孝子不妄為非．唯疾病然後使父母憂．』}

文疏『孟武伯問孝．子曰：父母唯其疾之憂』
正義曰：此章言孝子不妄為非也．武伯．懿子之仲孫彘也．問於夫子為孝之道．夫子答之曰：『子事父母．唯其疾病然後可使父母憂之．疾病之外．不得妄為非法．貽憂於父母也』

註疏『馬曰』至『父母憂』
正義曰：案【春秋】．懿子以哀十四年卒．而武伯嗣．哀公十七年【左傳】曰：『公會齊侯於蒙．孟武伯相．武伯問於高柴曰：「諸侯盟．誰執牛耳．」季羔曰：「鄫衍之役．吳公子姑曹．發陽之役．衛石魋．」武伯曰：「然則彘也．」』是武伯為懿子之子仲孫彘也．【諡法】：『剛強直理曰武．』

子游問孝．_{孔曰：『子游．弟子．姓言名偃．』}子曰：『今之孝者．是謂能養．至於犬馬．皆能有養．不敬．何以別乎．』_{包曰：『犬以守御．馬以代勞．皆養人者．一曰：「人之所養．乃至於犬馬．不敬則無以別．」【孟子】曰：「食而不愛．豕畜之．愛而不敬．獸畜之．」』}

文疏『子游』至『別乎』
正義曰：此章言為孝必敬．
『子游問孝』者．弟子子游問行孝之道於孔子也．
『子曰：今之孝者．是謂能養』者．此下孔子為子遊說須敬之事．今之人所謂孝者．是唯謂能以飲食供養者也．言皆無敬心．
『至於犬馬．皆能有養．不敬．何以別乎』者．此為不敬之人作譬也．其說有二：一曰．犬以守御．馬以代勞．皆能有以養人者．但畜獸無知．不能生敬於人．若人唯能供養於父母而不敬．則何以別於犬馬乎．一曰．人之所養．乃至於犬馬．同其饑渴．飲之食之．皆能有以養之也．但人養犬馬．資其為人用耳．而不敬此犬馬也．人若養其父母而不敬．則何以別於犬馬乎．言無以別．明孝必須敬也

註疏『孔曰：子游．弟子．姓言名偃』
正義曰：【史記·弟子傳】曰：『言偃．吳人．字子游．少孔子四十五歲．』

註疏『包曰』至『畜之』
正義曰：云『【孟子】曰』者．案【孟子·盡心篇】：『孟子曰：「食而不愛．豕交之也．愛而不敬．獸畜之也．」』趙岐注云：『人之交接．但食之而不愛．若養豕也．愛而不敬．若人畜禽獸．但愛而不能敬也．』引之以證孝必須敬．彼言『豕交之』．此作『豕畜之』者．所見本異．或傳寫誤

子夏問孝．子曰：『色難．_{包曰：『色難者．謂承順父母顏色乃為難．』}有事．弟子服其勞．有酒食．先生饌．_{馬曰：『先生．謂父兄．饌．飲食也．』}曾是以為孝乎．』_{馬曰：『孔子喻子夏．服勞．先食．汝謂此為孝乎．未孝也．承順父母顏色．乃為孝也．』}

文疏『子夏問』至『孝乎』
正義曰：此章言為孝必須承順父母顏色也．
『子夏問孝』者．弟子子夏問於孔子為孝之道也．
『子曰：色難』者．答之也．言承順父母顏色乃為難也．
『有事．弟子服其勞．有酒食．先生饌．曾是以為孝乎』者．孔子又喻子夏．服勞．先食不為孝也．先生．謂父兄．饌．飲食也．曾．猶則也．言若家有勞辱之事．或弟或子服其勤勞．有酒有食．進與父兄飲食．汝則謂是以為孝乎．言此未孝也．必須承順父母顏色．乃為孝也

子曰：『吾與回言終日．不違．如愚．_{孔曰：『回．弟子．姓顏名回．字子淵．魯人也．不違者．無所怪問．於孔子之言．默而識之．如愚．』}退而省其私．亦足以發．回也不愚．』_{孔曰：『察其退還與二三子說釋道義．發明大體．知其不愚．』}

文疏『子曰』至『不愚』
正義曰：此章美顏淵之德．
『子曰：吾與回言終日．不違．如愚』者．回．弟子顏淵也．違．猶怪問也．愚．無智之稱．孔子言：我與回言．終竟一日．亦無所怪問．於我之言．默而識之．如無知之愚人也．
『退而省其私．亦足以發．回也不愚』者．言回既退還．而省察其在私室與二三子說釋道義．亦足以發明大體．乃知其回也不愚

註疏『孔曰』至『如愚』
正義曰：【史記·弟子傳】云：『顏回者．魯人也．字子淵．少孔子三十歲．年二十九．發盡白．蚤死．』

子曰：『視其所以．_{以．用也．言視其所行用．}觀其所由．_{由．經也．言觀其所經從．}察其所安．人焉廋哉．人焉廋哉．』_{孔曰：『廋．匿也．言觀人終始．安所匿其情．』}

文疏『子曰』至『廋哉』
正義曰：此章言知人之法也．
『視其所以』者．以．用也．言視其所以行用．
『觀其所由』者．由．經也．言觀其所經從．
『察其所安』者．言察其所安處也．
『人焉廋哉．人焉廋哉』者．廋．匿也．焉．安也．言知人之法．但觀察其終始．則人安所隱匿其情哉．再言之者．深明情不可隱也

子曰：『溫故而知新．可以為師矣．』_{溫．尋也．尋釋故者．又知新者．可以為人師矣．}

文疏『子曰：溫故而知新．可以為師矣．』
正義曰：此章言為師之法．溫．尋也．言舊所學得者．溫尋使不忘．是溫故也．素所未知．學使知之．是知新也．既溫尋故者．又知新者．則可以為人師矣

註疏『溫．尋也』
正義曰：案【中庸】云：『溫故而知新．』鄭注云：『溫讀如燖溫之溫．謂故學之熟矣．後時習之謂之溫．』案【左傳】哀十二年：『公會吳於橐皋．太宰嚭請尋盟．子貢對曰：「盟可尋也．亦可寒也．」賈逵注云：『尋．溫也．』又【有司徹】云：『乃熱屍俎．』是尋為溫也．言人舊學已精熟．在後更習之．猶若溫故食也

子曰：『君子不器．』_{包曰：『器者各周其用．至於君子．無所不施．』}

文疏『子曰：君子不器』
正義曰：此章明君子之德也．器者．物象之名．形器既成．各周其用．若舟楫以濟川．車輿以行陸．反之則不能．君子之德．則不如器物．各守一用．言見幾而作．無所不施也

子貢問君子．子曰：『先行其言而後從之．』_{孔曰：『疾小人多言．而行之不周．』}

文疏『子貢問君子．子曰：先行其言而後從之』
正義曰：此章疾小人多言．而行之不周也．子貢問於夫子曰：『君子之德行何如．』夫子答之曰：『君子先行其言．而後以行從之．言行相副．是君子也．』

子曰：『君子周而不比．_{孔曰：『忠信為周．阿黨為比．』}小人比而不周．』

文疏『子曰：君子周而不比．小人比而不周』
正義曰：此章明君子．小人德行不同之事．忠信為周．阿黨為比．言君子常行忠信．而不私相阿黨．小人則反是

註疏曰：『忠信為周．』
正義曰：【魯語】文也

子曰：『學而不思則罔．_{包曰：『學不尋思其義．則罔然無所得．』}思而不學則殆．_{不學而思．終卒不得．徒使人精神疲殆．}

文疏『子曰』至『則殆』
正義曰：此章言教學法也．
『學而不思則罔』者．言為學之法．既從師學．則自思其餘蘊．若雖從師學．而不尋思其義．則罔然無所得也．
『思而不學則殆』者．言但自尋思．而不往從師學．終卒不得其義．則徒使人精神疲勞倦殆

子曰：『攻乎異端．斯害也已矣．』_{攻．治也．善道有統．故殊塗而同歸．異端不同歸也．}

文疏『子曰：攻乎異端．斯害也已矣』
正義曰：此章禁人雜學．攻．治也．異端．謂諸子百家之書也．言人若不學正經善道．而治乎異端之書．斯則為害之深也．以其善道有統．故殊塗而同歸．異端則不同歸也

註疏『攻治』至『同歸』
正義曰：云：『善道有統．故殊塗而同歸』者．正經是善道也．皆以忠孝仁義為本．是有統也．四術為教．是殊塗也．皆以去邪歸正．是同歸也．異端之書．則或糠堯．舜．戕毀仁義．是不同歸也．殊塗同歸．是【易·下繫辭】文也

子曰：『由．誨女知之乎．_{孔曰：『弟子．姓仲．名由．字子路．』}知之為知之．不知為不知．是知也．』

文疏『子曰』至『知也』
正義曰：此章明知也．
『由．誨汝知之乎』者．孔子以子路性剛．好以不知為知．故此抑之．呼其名曰：『由．我今教誨汝為知之乎．』此皆語辭．
『知之為知之．不知為不知．是知也』者．此誨辭也．言汝實知之事則為知之．實不知之事則為不知．此是真知也．若其知之．反隱曰不知：及不知．妄言我知．皆非知也

註疏『孔曰』至『子路』
正義曰：【史記·弟子傳】云：『仲由字子路．卞人也．少孔子九歲．子路性鄙．好勇力．志抗直．冠雄雞．佩豭豚．陵暴孔子．孔子設禮稍誘子路．子路後儒服委質．因門人請為弟子．』

子張學干祿．_{鄭曰：『弟子．姓顓孫．名師．字子張．干．求也．祿．祿位也．』}子曰：『多聞闕疑．慎言其餘．則寡尤．_{包曰：『尤．過也．疑則闕之．其餘不疑．猶慎言之．則少過．』}多見闕殆．慎行其餘．則寡悔．_{包曰：『殆．危也．所見危者．闕而不行．則少悔．』}言寡尤．行寡悔．祿在其中矣．』_{鄭曰：『言行如此．雖不得祿．亦同得祿之道．』}

文疏『子張』至『中矣』
正義曰：此章言求祿之法．
『子張學干祿』者．干．求也．弟子子張師事孔子．學求祿位之法．
『子曰：多聞闕疑．慎言其餘．則寡尢』者．此夫子教子張求祿之法也．尢．過也．寡．少也．言雖博學多聞．疑則闕之．尢須慎言其餘不疑者．則少過也．
『多見闕殆．慎行其餘．則寡悔』者．殆．危也．言雖廣覽多見．所見危者．闕而不行．尢須慎行其餘不危者．則少悔恨也．
『言寡尢．行寡悔．祿在其中矣』者．言若少過．行又少悔．必得祿位．設若言行如此．雖偶不得祿．亦同得祿之道

註疏『鄭曰』至『位也』
正義曰：【史記·弟子傳】云：『顓孫師．陳人．字子張．少孔子四十八歲．』

哀公問曰：『何為則民服．』_{包曰：『哀公．魯君諡．』}孔子對曰：『舉直錯諸枉．則民服．_{包曰：『錯．置也．舉正直之人用之．廢置邪枉之人．則民服其上．』}舉枉錯諸直．則民不服．』

文疏『哀公』至『不服』
正義曰：此章言治囯使民服之法．
『哀公問曰：何為則民服』者．哀公．魯君也．問於孔子曰：『何所云為則萬民服從也．』時哀公失德．民不服從．哀公患之．故有此問．
『孔子對曰：舉直錯諸枉．則民服』者．此孔子對以民服之法也．錯．置也．舉正直之人用之．廢置諸邪枉之人．則民服其上也．
『舉枉錯諸直．則民不服』者．舉邪枉之人用之．廢置諸正直之人．則民不服上也．於時群邪秉政．民心厭棄．故以此對之也

註疏『包曰：哀公．魯君諡』
正義曰：【魯世家】云：哀公名蔣．定公之子．周敬王二十六年即位．【諡法】云：『恭仁短折曰哀．』

季康子問：『使民敬．忠以勸．如之何．』_{孔曰：『魯卿季孫肥．康．諡．』}子曰：『臨之以莊則敬．_{包曰：『莊．嚴也．君臨民以嚴．則民敬其上．』}孝慈則忠．_{包曰：『君能上孝於親．下慈於民．則民忠矣．』}舉善而教不能則勸．_{包曰：『舉用善人而教不能者．則民勸勉．』}

文疏『季康』至『則勸』
正義曰：此章明使民敬．忠．勸善之法．
『季康子問：使民敬．忠以勸．如之何』者．季康子．魯執政之上卿也．時以僭濫．故民不敬．忠．勸勉．故問於孔子曰：『欲使民人敬上盡忠．勸勉為善．其法如之何．』『子曰：臨之以莊則敬』者．此答之也．自上蒞下曰臨．莊．嚴也．言君臨民以嚴．則民敬其上．
『孝慈則忠』者．言君能上孝於親．下慈於民．則民作忠．
『舉善而教不能則勸』者．言君能舉用善人．置之祿位．教誨不能之人．使之材能．如此則民相勸勉為善也．於時魯君蠶食深宮．季氏專執囯政．則如君矣．故此答皆以人君之事言之也

註疏『魯卿季孫肥．康．諡』
正義曰：知者．據【左傳】及【世家】文也．【諡法】云：『安樂撫民曰康．』

或謂孔子曰：『子奚不為政．』_{包曰：『或人以為．居位乃是為政．』}子曰：『【書】云：「孝乎惟孝．友於兄弟．施於有政．」是亦為政．奚其為為政．』_{包曰：『孝乎惟孝．美大孝之辭．友於兄弟．善於兄弟．施．行也．所行有政道．與為政同．』}

文疏『或謂』至『為政』
正義曰：此章言孝．友與為政同．
『或謂孔子曰：子奚不為政』者．奚．何也．或．有一人．亡其姓名．謂孔子曰：『子既多才多藝．何不居官為政．』或人以為．居位乃是為政也．
『子曰：【書】云：孝乎唯孝．友於兄弟．施於有政』者．此【周書·君陳】篇文．引之以答或人為政之事．彼云：『王若曰：「君陳．惟爾令德．孝恭惟孝．友於兄弟．克施有政．』孔安囯云：『言其有令德．善事父母．行已以恭．言善事父母者．必友於兄弟．能施有政．』令其言與此小異．此云『孝乎唯孝』者．美大孝之辭也．友於兄弟者．言善於兄弟也．施．行也．行於此二者．即有為政之道也．
『是亦為政．奚其為為政』者．此孔子語也．是．此也．言此孝．友亦為政之道．此外何事其為為政乎．言所行有政道．即與為政同．不必居位乃是為政

子曰：『人而無信．不知其可也．_{孔曰：『言人而無信．其餘終無可．』}大車無輗．小車無軏．其何以行之哉．』_{包曰：『大車．牛車．輗者．轅端橫木．以縛軛．小車．駟馬車．軏者．轅端上曲鈎衡．』}

文疏『子曰』至『之哉』
正義曰：此章明信不可無也．
『人而無信．不知其可也』者．言人而無信．其餘雖有他才．終無可也．
『大車無輗,小車無軏．其何以行之哉』者．此為無信之人作譬也．大車．牛車．輗．轅端橫木．以縛軛駕牛領者也．小車．駟馬車．軏者．轅端上曲鈎衡．以駕兩服馬領者也．大車無輗則不能駕牛．小車無軏則不能駕馬．其車何以得行之哉．言必不能行也．以喻人而無信．亦不可行也

註疏『包曰』至『鈎衡』
正義曰：云：『大車．牛車』者．【冬官·考工記】：『車人為車．大車崇九尺．』鄭注云：『大車．平地載任之車．轂長半柯者也．』其駕牛．故【酒誥】曰：『肇牽車牛．遠服賈用．』故曰：『大車．牛車也．』【說文】云：『輗．大車轅端持衡者．軛轅前也．』是輗者．轅端橫木以縛軛者也．云『小車．駟馬車』者．【考工記】兵車．田車．乘車也．皆駕駟馬．故曰駟馬車也．【說文】云：『軏者．車轅端持衡者．』【考工記】云：『囯馬之輈．深四尺有七寸．』注云：『馬高八尺．兵車．乘車軹崇三尺有三寸．加軫與轐七寸．又並此輈深．則衡高八尺七寸也．除馬之高．則餘七寸．為衡頸之間．』是輈在衡上也．轅從軫以前稍曲而上至衡．則居衡之上而鄉下鈎之．衡則橫居輈下．是轅端上曲鈎衡者名軏也

子張問：『十世可知也．』_{孔曰：『文質禮變．』}子曰：『殷因於夏禮．所損益．可知也．周因於殷禮．所損益．可知也．_{馬曰：『所因．謂三綱五常．所損益．謂文質三統．』}其或繼周者．雖百世．可知也．』_{物類相召．世數相生．其變有常．故可預知．}

文疏『子張』至『知也』
正義曰：此章明創製革命．因沿損益之禮．
『子張問：十世可知也』者．弟子子張問於孔子：『夫囯家文質禮變．設若相承至於十世．世數既遠．可得知其禮乎．』『子曰：殷因於夏禮．所損益．可知也．周因於殷禮．所損益．可知也』者．此夫子答以可知之事．言殷承夏後．因用夏禮．謂三綱五常不可變革．故因之也．所損益者．謂文質三統．夏尚文．殷則損文而益質．夏以十三月為正．為人統．色尚黑．殷則損益之．以十二月為正．為地統．色尚白也．其事易曉．故曰可知也．
『周因於殷禮．所損益可知也』者．言周代殷立．而因用殷禮．及所損益．事事亦可知也．
『其或繼周者．雖百世．可知也』者．言非但順知既往．兼亦預知將來．時周尚存．不敢斥言．故曰『其或』．言設或有繼周而王者．雖多至百世．以其物類相召．世數相生．其變有常．故皆可預知也

註疏『馬曰』至『三統』
正義曰：云：『三綱五常』者．【白虎通】云：『三綱者何謂．謂君臣．父子．夫婦也．君為臣綱．父為子綱．夫為妻綱．大者為綱．小者為紀．所以張理上下．整齊人道也．人皆懷五常之性．有親愛之心．是以綱紀為化．若羅網有紀綱之而百目張也．所以稱三綱何．一陰一陽之謂道．陽得陰而成．陰得陽而序．剛柔相配．故人為三綱．法天地人．君臣法天．取象日月屈信歸功也．父子法地．取法五行轉相生也．夫婦．取象人合陰陽有施．君．群也．群下之所歸心．臣．牽也．事君也．象屈服之形也．父者．矩也．以度教子．子者．孳也．孳孳無已也．夫者．扶也．以道扶接．婦者．服也．以禮屈服也．』云『五常』者．仁．義．禮．智．信也．【白虎通】云：『五常者．何謂．仁．義．禮．智．信也．仁者不忍．好生愛人．義者宜也．斷決得中也．禮者履也．履道成文．智者知也．或於事．見微知著．信者誠也．專一不移．故人生而應八卦之體．得五氣以為常．仁．義．禮．智．信是也．』云『損益謂文質三統』者．【白虎通】云：『王者必一質一文者何．所以承天地．順陰陽．陽道極則陰道受．陰道極則陽道受．明一陽二陰不能繼也．質法天．文法地而已．故天為質．地受而化之．養而成之．故為文．【尚書大傳】曰：「王者一質一文．據天地之道．」【禮三正記】曰：「質法天．文法地．帝王始起．先質後文者．順天地之道．本末之義．先後之序也．」事莫不先其質性．乃後有其文章也．夏尚黑．殷尚白．周尚赤．此之謂三統．故【書傳略說】云：「天有三統．物有三變．故正色有三．天有三生三死．故士有三王．王特一生死．」又【春秋緯·元命包】及【樂緯·稽耀嘉】云：『夏以十三月為正．息卦受泰．』注云：『物之始．其色尚黑．以寅為朔．』『殷以十二月為正．息卦受臨．』注云：『物之牙．其色尚白．以雞鳴為朔．』『周以十一月為正．息卦受復．其色尚赤．以夜半為朔．』又【三正記】云：『正朔三而改．文質再而復．』以此推之．自夏以上．皆正朔三而改也．鄭注【尚書】『三帛』．『高陽氏之後用赤繒．高辛氏之後用黑繒．其餘諸侯用白繒』．如鄭此意．卻而推之．舜以十一月為正．尚赤．堯以十二月為正．尚白．故曰其餘諸侯用白繒．高辛氏以十三月為正．尚黑．故云高辛氏之後用黑繒．高陽氏以十一月為正．尚赤．故云高陽氏之後用赤繒．有少皞以十二月為正．尚白．黃帝以十三月為正．尚黑．神農以十一月為正．尚赤．女媧以十二月為正．尚白．伏羲以上未有聞焉．【易·說卦】云『帝出乎震』．則伏羲也．建寅之月．又木之始．其三正當從伏羲以下文質再而復者．文質法天地．文法地．質法天．周文法地而為天正．殷質法而為地正者．正朔．文質不相須．正朔以三而改．文質以二而復．各自為義．不相須也．建子之月為正者．謂之天統．以天之陽氣始生．為百物得陽氣微．稍動變．故為天統．建丑之月為統者．以其物已吐牙．不為天氣始動．物又未出．不得為人所施功．唯在地中含養萌牙．故為地統．建寅之月為統者．以其物出於地．人功當須修理．故謂之人統．統者．本也．謂天地人之本．然王者必以此三月為正者．以其此月物生細微．又是歲之始生．王者繼天理物．含養微細．又取其歲初為正朔之始．既天地人之三者所繼不同．故各改正朔．不相襲也．所尚既異．符命亦隨所尚而來．故【禮緯·稽命征】云：『其天命以黑．故夏有玄圭．天命以赤．故周有赤雀銜書．天命以白．故殷有白狼銜鈎．』是天之所命．亦各隨人所尚．符命雖逐所尚．不必皆然．故天命禹觀河．見白面長人．【洛子命】云：『湯觀於洛．沈璧而黑龜與之書．黃魚雙躍．』【泰誓】言：『武王伐紂．而白魚入於王舟．』是符命不皆逐正色也．鄭康成之義．自古以來皆改正朔．若孔安囯．則改正朔殷．周二代．故注【尚書】：『湯承堯．舜禪代之後．革命創製．改正易服．』是從湯始改正朔也

註疏『物類』至『預知』
正義曰：『物類相召』者．謂三綱五常各以類相召．因而不變也．云『世數相生』者．謂文質．三統及五行相次．周而復始．而其世運有數．相生變革也

子曰：『非其鬼而祭之．諂也．_{鄭曰：『人神曰鬼．非其祖考而祭之者．是諂求福．』}見義不為．無勇也．』_{孔曰：『義所宜為而不能為．是無勇．』}

文疏『子曰』至『勇也』
正義曰：此章言祭必己親．勇必為義也．
『非其鬼而祭之．諂也』者．人神曰鬼．言若非已祖考而輒祭他鬼者．是諂媚求福也．
『見其義不為．無勇也』者．義．宜也．言義所宜為而不能為者．是無勇之人也

註疏『鄭曰』至『求福』
正義曰：云：『人神曰鬼』者．【周禮】：『大宗伯之職．掌建邦之天神人鬼地示之禮．』是人神曰鬼也．【左傳】曰：『神不歆非類．民不祀非族．』故非其祖考而祭之者．是諂求福也

註疏『孔曰』至『無勇』
正義曰：若齊之田氏弒君．夫子請討之．是義所宜為也．而魯君不能為討．是無勇也