2020-8-30 18:06
文疏正义曰：《左传》曰“学而后入政”．故次前篇也．此篇所论孝敬信勇为政之德也．圣贤君子为政之人也．故以“为政”冠于章首．遂以名篇
文疏“子曰”至“共之”
正义曰：此章言为政之要．
“为政以德”者．言为政之善．莫若以德．德者．得也．物得以生．谓之德．淳德不散．无为化清．则政善矣．
“譬如北辰．居其所而众星共之”者．譬．况也．北极谓之北辰．北辰常居其所而不移．故众星共尊之．以况人君为政以德．无为清静．亦众人共尊之也
注疏“包曰”至“共之”
正义曰：案《尔雅·释天》云：“北极谓之北辰．”郭璞曰：“北极．天之中．以正四时．”然则极．中也．辰．时也．以其居天之中．故曰北极．以正四时．故曰北辰．《汉书·天文志》曰：“中宫太极星．其一明者．泰一之常居也．旁三星．三公．环之匡卫十二星．藩臣．皆曰紫宫．北斗七星．所谓‘璇玑玉衡．以齐七政’．斗为帝车．运于中央．临制四海．分阴阳．建四时．均五行．移节度．定诸纪．皆系于斗．”是众星共之也
文疏“子曰”至“无邪”
正义曰：此章言为政之道在于去邪归正．故举《诗》要当一句以言之．
“《诗》三百”者．言《诗》篇之大数也．
“一言以蔽之”者．蔽．犹当也．古者谓一句为一言．《诗》虽有三百篇之多．可举一句当尽其理也．
“曰：‘思无邪’”者．此《诗》之一言．《鲁颂·𬳶篇》文也．《诗》之为体．论功颂德．止僻防邪．大抵皆归于正．故此一句可以当之也
注疏“孔曰：篇之大数”
正义曰：案今《毛诗序》凡三百一十一篇．内六篇亡．今其存者有三百五篇．今但言三百篇．故曰篇之大数
文疏“子曰”至“且格”
正义曰：此章言为政以德之效也．
“道之以政”者．政．谓法教．道．谓化诱．言化诱于民．以法制教命也．
“齐之以刑”者．齐．谓齐整．刑．谓刑罚．言道之以政而民不服者．则齐整之以刑罚也．
“民免而无耻”者．免．苟免也．言君上化民．不以德而以法制刑罚．则民皆巧诈苟免．而心无愧耻也．
“道之以德．齐之以礼．有耻且格”者．德．谓道德．格．正也．言君上化民．必以道德．民或未从化．则制礼以齐整．使民知有礼则安．失礼则耻．如此则民有愧耻而不犯礼．且能自修而归正也
文疏“子曰”至“逾矩”
正义曰：此章明夫子隐圣同凡．所以劝人也．
“吾十有五而志于学”者．言成童之岁．识虑方明．于是乃志于学也．
“三十而立”者．有所成立也．
“四十而不惑”者．志强学广．不疑惑也．
“五十而知天命”者．命．天之所禀受者也．孔子四十七学《易》．至五十穷理尽性知天命之终始也．
“六十而耳顺”者．顺．不逆也．耳闻其言．则知其微旨而不逆也．
“七十而从心所欲不逾矩”者．矩．法也．言虽从心所欲而不逾越法度也．孔子辄言此者．欲以勉人志学．而善始令终也
文疏“孟懿”至“以礼”
正义曰：此章明孝必以礼．
“孟懿子问孝”者．鲁大夫仲孙何忌问孝道于孔子也．
“子曰：无违”者．此夫子答辞也．言行孝之道．无得违礼也．
“樊迟御”者．弟子樊须为夫子御车也．
“子告之曰：孟孙问孝于我．我对曰．无违”者．孟孙．即懿子也．孔子恐孟孙不晓无违之意．而懿子与樊迟友善．必将问于樊迟．故夫子告之．
“樊迟曰：何谓也”者．樊迟亦未达无违之旨．故复问曰．何谓也．
“子曰：生．事之以礼．死．葬之以礼．祭之以礼”者．此夫子为言无违之事也．生．事之以礼．谓冬温夏清昏定晨省之属也．死．葬之以礼．谓为之棺椁衣衾而举之．卜其宅兆而安措之之属也．祭之以礼．谓春秋祭祀以时思之．陈其簠簋而哀戚之之属也．不违此礼．是无违之理也．不即告孟孙者．初时意在简略．欲使思而得之也．必告樊迟者．恐孟孙以为从父之令是无违．故既与别．后告于樊迟．将使复告孟孙也
注疏“孔曰”至“谥也”
正义曰：《春秋》定六年《经》书“仲孙何忌如晋”．《传》曰“孟懿子往”．是知孟懿子即仲孙何忌也．《谥法》曰：“温柔贤善曰懿．”
注疏“郑曰”至“樊须”
正义曰：案《史记·弟子传》曰：“樊须字子迟．齐人．少孔子三十六岁也．”
文疏“孟武伯问孝．子曰：父母唯其疾之忧”
正义曰：此章言孝子不妄为非也．武伯．懿子之仲孙彘也．问于夫子为孝之道．夫子答之曰：“子事父母．唯其疾病然后可使父母忧之．疾病之外．不得妄为非法．贻忧于父母也”
注疏“马曰”至“父母忧”
正义曰：案《春秋》．懿子以哀十四年卒．而武伯嗣．哀公十七年《左传》曰：“公会齐侯于蒙．孟武伯相．武伯问于高柴曰：‘诸侯盟．谁执牛耳．’季羔曰：‘鄫衍之役．吴公子姑曹．发阳之役．卫石魋．’武伯曰：‘然则彘也．’”是武伯为懿子之子仲孙彘也．《谥法》：“刚强直理曰武．”
文疏“子游”至“别乎”
正义曰：此章言为孝必敬．
“子游问孝”者．弟子子游问行孝之道于孔子也．
“子曰：今之孝者．是谓能养”者．此下孔子为子游说须敬之事．今之人所谓孝者．是唯谓能以饮食供养者也．言皆无敬心．
“至于犬马．皆能有养．不敬．何以别乎”者．此为不敬之人作譬也．其说有二：一曰．犬以守御．马以代劳．皆能有以养人者．但畜兽无知．不能生敬于人．若人唯能供养于父母而不敬．则何以别于犬马乎．一曰．人之所养．乃至于犬马．同其饥渴．饮之食之．皆能有以养之也．但人养犬马．资其为人用耳．而不敬此犬马也．人若养其父母而不敬．则何以别于犬马乎．言无以别．明孝必须敬也
注疏“孔曰：子游．弟子．姓言名偃”
正义曰：《史记·弟子传》曰：“言偃．吴人．字子游．少孔子四十五岁．”
注疏“包曰”至“畜之”
正义曰：云“《孟子》曰”者．案《孟子·尽心篇》：“孟子曰：‘食而不爱．豕交之也．爱而不敬．兽畜之也．’”赵岐注云：“人之交接．但食之而不爱．若养豕也．爱而不敬．若人畜禽兽．但爱而不能敬也．”引之以证孝必须敬．彼言“豕交之”．此作“豕畜之”者．所见本异．或传写误
文疏“子夏问”至“孝乎”
正义曰：此章言为孝必须承顺父母颜色也．
“子夏问孝”者．弟子子夏问于孔子为孝之道也．
“子曰：色难”者．答之也．言承顺父母颜色乃为难也．
“有事．弟子服其劳．有酒食．先生馔．曾是以为孝乎”者．孔子又喻子夏．服劳．先食不为孝也．先生．谓父兄．馔．饮食也．曾．犹则也．言若家有劳辱之事．或弟或子服其勤劳．有酒有食．进与父兄饮食．汝则谓是以为孝乎．言此未孝也．必须承顺父母颜色．乃为孝也
文疏“子曰”至“不愚”
正义曰：此章美颜渊之德．
“子曰：吾与回言终日．不违．如愚”者．回．弟子颜渊也．违．犹怪问也．愚．无智之称．孔子言：我与回言．终竟一日．亦无所怪问．于我之言．默而识之．如无知之愚人也．
“退而省其私．亦足以发．回也不愚”者．言回既退还．而省察其在私室与二三子说释道义．亦足以发明大体．乃知其回也不愚
注疏“孔曰”至“如愚”
正义曰：《史记·弟子传》云：“颜回者．鲁人也．字子渊．少孔子三十岁．年二十九．发尽白．蚤死．”
文疏“子曰”至“廋哉”
正义曰：此章言知人之法也．
“视其所以”者．以．用也．言视其所以行用．
“观其所由”者．由．经也．言观其所经从．
“察其所安”者．言察其所安处也．
“人焉廋哉．人焉廋哉”者．廋．匿也．焉．安也．言知人之法．但观察其终始．则人安所隐匿其情哉．再言之者．深明情不可隐也
文疏“子曰：温故而知新．可以为师矣．”
正义曰：此章言为师之法．温．寻也．言旧所学得者．温寻使不忘．是温故也．素所未知．学使知之．是知新也．既温寻故者．又知新者．则可以为人师矣
注疏“温．寻也”
正义曰：案《中庸》云：“温故而知新．”郑注云：“温读如𬊈温之温．谓故学之熟矣．后时习之谓之温．”案《左传》哀十二年：“公会吴于橐皋．太宰嚭请寻盟．子贡对曰：‘盟可寻也．亦可寒也．’贾逵注云：“寻．温也．”又《有司彻》云：“乃热尸俎．”是寻为温也．言人旧学已精熟．在后更习之．犹若温故食也
文疏“子曰：君子不器”
正义曰：此章明君子之德也．器者．物象之名．形器既成．各周其用．若舟楫以济川．车舆以行陆．反之则不能．君子之德．则不如器物．各守一用．言见几而作．无所不施也
文疏“子贡问君子．子曰：先行其言而后从之”
正义曰：此章疾小人多言．而行之不周也．子贡问于夫子曰：“君子之德行何如．”夫子答之曰：“君子先行其言．而后以行从之．言行相副．是君子也．”
文疏“子曰：君子周而不比．小人比而不周”
正义曰：此章明君子．小人德行不同之事．忠信为周．阿党为比．言君子常行忠信．而不私相阿党．小人则反是
注疏曰：“忠信为周．”
正义曰：《鲁语》文也
文疏“子曰”至“则殆”
正义曰：此章言教学法也．
“学而不思则罔”者．言为学之法．既从师学．则自思其馀蕴．若虽从师学．而不寻思其义．则罔然无所得也．
“思而不学则殆”者．言但自寻思．而不往从师学．终卒不得其义．则徒使人精神疲劳倦殆
文疏“子曰：攻乎异端．斯害也已矣”
正义曰：此章禁人杂学．攻．治也．异端．谓诸子百家之书也．言人若不学正经善道．而治乎异端之书．斯则为害之深也．以其善道有统．故殊涂而同归．异端则不同归也
注疏“攻治”至“同归”
正义曰：云：“善道有统．故殊涂而同归”者．正经是善道也．皆以忠孝仁义为本．是有统也．四术为教．是殊涂也．皆以去邪归正．是同归也．异端之书．则或糠尧．舜．戕毁仁义．是不同归也．殊涂同归．是《易·下系辞》文也
文疏“子曰”至“知也”
正义曰：此章明知也．
“由．诲汝知之乎”者．孔子以子路性刚．好以不知为知．故此抑之．呼其名曰：“由．我今教诲汝为知之乎．”此皆语辞．
“知之为知之．不知为不知．是知也”者．此诲辞也．言汝实知之事则为知之．实不知之事则为不知．此是真知也．若其知之．反隐曰不知：及不知．妄言我知．皆非知也
注疏“孔曰”至“子路”
正义曰：《史记·弟子传》云：“仲由字子路．卞人也．少孔子九岁．子路性鄙．好勇力．志抗直．冠雄鸡．佩豭豚．陵暴孔子．孔子设礼稍诱子路．子路后儒服委质．因门人请为弟子．”
文疏“子张”至“中矣”
正义曰：此章言求禄之法．
“子张学干禄”者．干．求也．弟子子张师事孔子．学求禄位之法．
“子曰：多闻阙疑．慎言其馀．则寡尢”者．此夫子教子张求禄之法也．尢．过也．寡．少也．言虽博学多闻．疑则阙之．尢须慎言其馀不疑者．则少过也．
“多见阙殆．慎行其馀．则寡悔”者．殆．危也．言虽广览多见．所见危者．阙而不行．尢须慎行其馀不危者．则少悔恨也．
“言寡尢．行寡悔．禄在其中矣”者．言若少过．行又少悔．必得禄位．设若言行如此．虽偶不得禄．亦同得禄之道
注疏“郑曰”至“位也”
正义曰：《史记·弟子传》云：“颛孙师．陈人．字子张．少孔子四十八岁．”
文疏“哀公”至“不服”
正义曰：此章言治囯使民服之法．
“哀公问曰：何为则民服”者．哀公．鲁君也．问于孔子曰：“何所云为则万民服从也．”时哀公失德．民不服从．哀公患之．故有此问．
“孔子对曰：举直错诸枉．则民服”者．此孔子对以民服之法也．错．置也．举正直之人用之．废置诸邪枉之人．则民服其上也．
“举枉错诸直．则民不服”者．举邪枉之人用之．废置诸正直之人．则民不服上也．于时群邪秉政．民心厌弃．故以此对之也
注疏“包曰：哀公．鲁君谥”
正义曰：《鲁世家》云：哀公名蒋．定公之子．周敬王二十六年即位．《谥法》云：“恭仁短折曰哀．”
文疏“季康”至“则劝”
正义曰：此章明使民敬．忠．劝善之法．
“季康子问：使民敬．忠以劝．如之何”者．季康子．鲁执政之上卿也．时以僭滥．故民不敬．忠．劝勉．故问于孔子曰：“欲使民人敬上尽忠．劝勉为善．其法如之何．”“子曰：临之以庄则敬”者．此答之也．自上莅下曰临．庄．严也．言君临民以严．则民敬其上．
“孝慈则忠”者．言君能上孝于亲．下慈于民．则民作忠．
“举善而教不能则劝”者．言君能举用善人．置之禄位．教诲不能之人．使之材能．如此则民相劝勉为善也．于时鲁君蚕食深宫．季氏专执囯政．则如君矣．故此答皆以人君之事言之也
注疏“鲁卿季孙肥．康．谥”
正义曰：知者．据《左传》及《世家》文也．《谥法》云：“安乐抚民曰康．”
文疏“或谓”至“为政”
正义曰：此章言孝．友与为政同．
“或谓孔子曰：子奚不为政”者．奚．何也．或．有一人．亡其姓名．谓孔子曰：“子既多才多艺．何不居官为政．”或人以为．居位乃是为政也．
“子曰：《书》云：孝乎唯孝．友于兄弟．施于有政”者．此《周书·君陈》篇文．引之以答或人为政之事．彼云：“王若曰：‘君陈．惟尔令德．孝恭惟孝．友于兄弟．克施有政．”孔安囯云：“言其有令德．善事父母．行已以恭．言善事父母者．必友于兄弟．能施有政．”令其言与此小异．此云“孝乎唯孝”者．美大孝之辞也．友于兄弟者．言善于兄弟也．施．行也．行于此二者．即有为政之道也．
“是亦为政．奚其为为政”者．此孔子语也．是．此也．言此孝．友亦为政之道．此外何事其为为政乎．言所行有政道．即与为政同．不必居位乃是为政
文疏“子曰”至“之哉”
正义曰：此章明信不可无也．
“人而无信．不知其可也”者．言人而无信．其馀虽有他才．终无可也．
“大车无𫐐,小车无𫐄．其何以行之哉”者．此为无信之人作譬也．大车．牛车．𫐐．辕端横木．以缚轭驾牛领者也．小车．驷马车．𫐄者．辕端上曲钩衡．以驾两服马领者也．大车无𫐐则不能驾牛．小车无𫐄则不能驾马．其车何以得行之哉．言必不能行也．以喻人而无信．亦不可行也
注疏“包曰”至“钩衡”
正义曰：云：“大车．牛车”者．《冬官·考工记》：“车人为车．大车崇九尺．”郑注云：“大车．平地载任之车．毂长半柯者也．”其驾牛．故《酒诰》曰：“肇牵车牛．远服贾用．”故曰：“大车．牛车也．”《说文》云：“𫐐．大车辕端持衡者．轭辕前也．”是𫐐者．辕端横木以缚轭者也．云“小车．驷马车”者．《考工记》兵车．田车．乘车也．皆驾驷马．故曰驷马车也．《说文》云：“𫐄者．车辕端持衡者．”《考工记》云：“囯马之辀．深四尺有七寸．”注云：“马高八尺．兵车．乘车轵崇三尺有三寸．加轸与轐七寸．又并此辀深．则衡高八尺七寸也．除马之高．则馀七寸．为衡颈之间．”是辀在衡上也．辕从轸以前稍曲而上至衡．则居衡之上而乡下钩之．衡则横居辀下．是辕端上曲钩衡者名𫐄也
文疏“子张”至“知也”
正义曰：此章明创制革命．因沿损益之礼．
“子张问：十世可知也”者．弟子子张问于孔子：“夫囯家文质礼变．设若相承至于十世．世数既远．可得知其礼乎．”“子曰：殷因于夏礼．所损益．可知也．周因于殷礼．所损益．可知也”者．此夫子答以可知之事．言殷承夏后．因用夏礼．谓三纲五常不可变革．故因之也．所损益者．谓文质三统．夏尚文．殷则损文而益质．夏以十三月为正．为人统．色尚黑．殷则损益之．以十二月为正．为地统．色尚白也．其事易晓．故曰可知也．
“周因于殷礼．所损益可知也”者．言周代殷立．而因用殷礼．及所损益．事事亦可知也．
“其或继周者．虽百世．可知也”者．言非但顺知既往．兼亦预知将来．时周尚存．不敢斥言．故曰“其或”．言设或有继周而王者．虽多至百世．以其物类相召．世数相生．其变有常．故皆可预知也
注疏“马曰”至“三统”
正义曰：云：“三纲五常”者．《白虎通》云：“三纲者何谓．谓君臣．父子．夫妇也．君为臣纲．父为子纲．夫为妻纲．大者为纲．小者为纪．所以张理上下．整齐人道也．人皆怀五常之性．有亲爱之心．是以纲纪为化．若罗网有纪纲之而百目张也．所以称三纲何．一阴一阳之谓道．阳得阴而成．阴得阳而序．刚柔相配．故人为三纲．法天地人．君臣法天．取象日月屈信归功也．父子法地．取法五行转相生也．夫妇．取象人合阴阳有施．君．群也．群下之所归心．臣．牵也．事君也．象屈服之形也．父者．矩也．以度教子．子者．孳也．孳孳无已也．夫者．扶也．以道扶接．妇者．服也．以礼屈服也．”云“五常”者．仁．义．礼．智．信也．《白虎通》云：“五常者．何谓．仁．义．礼．智．信也．仁者不忍．好生爱人．义者宜也．断决得中也．礼者履也．履道成文．智者知也．或于事．见微知著．信者诚也．专一不移．故人生而应八卦之体．得五气以为常．仁．义．礼．智．信是也．”云“损益谓文质三统”者．《白虎通》云：“王者必一质一文者何．所以承天地．顺阴阳．阳道极则阴道受．阴道极则阳道受．明一阳二阴不能继也．质法天．文法地而已．故天为质．地受而化之．养而成之．故为文．《尚书大传》曰：‘王者一质一文．据天地之道．’《礼三正记》曰：‘质法天．文法地．帝王始起．先质后文者．顺天地之道．本末之义．先后之序也．’事莫不先其质性．乃后有其文章也．夏尚黑．殷尚白．周尚赤．此之谓三统．故《书传略说》云：‘天有三统．物有三变．故正色有三．天有三生三死．故士有三王．王特一生死．’又《春秋纬·元命包》及《乐纬·稽耀嘉》云：“夏以十三月为正．息卦受泰．”注云：“物之始．其色尚黑．以寅为朔．”“殷以十二月为正．息卦受临．”注云：“物之牙．其色尚白．以鸡鸣为朔．”“周以十一月为正．息卦受复．其色尚赤．以夜半为朔．”又《三正记》云：“正朔三而改．文质再而复．”以此推之．自夏以上．皆正朔三而改也．郑注《尚书》“三帛”．“高阳氏之后用赤缯．高辛氏之后用黑缯．其馀诸侯用白缯”．如郑此意．却而推之．舜以十一月为正．尚赤．尧以十二月为正．尚白．故曰其馀诸侯用白缯．高辛氏以十三月为正．尚黑．故云高辛氏之后用黑缯．高阳氏以十一月为正．尚赤．故云高阳氏之后用赤缯．有少皞以十二月为正．尚白．黄帝以十三月为正．尚黑．神农以十一月为正．尚赤．女娲以十二月为正．尚白．伏羲以上未有闻焉．《易·说卦》云“帝出乎震”．则伏羲也．建寅之月．又木之始．其三正当从伏羲以下文质再而复者．文质法天地．文法地．质法天．周文法地而为天正．殷质法而为地正者．正朔．文质不相须．正朔以三而改．文质以二而复．各自为义．不相须也．建子之月为正者．谓之天统．以天之阳气始生．为百物得阳气微．稍动变．故为天统．建丑之月为统者．以其物已吐牙．不为天气始动．物又未出．不得为人所施功．唯在地中含养萌牙．故为地统．建寅之月为统者．以其物出于地．人功当须修理．故谓之人统．统者．本也．谓天地人之本．然王者必以此三月为正者．以其此月物生细微．又是岁之始生．王者继天理物．含养微细．又取其岁初为正朔之始．既天地人之三者所继不同．故各改正朔．不相袭也．所尚既异．符命亦随所尚而来．故《礼纬·稽命征》云：“其天命以黑．故夏有玄圭．天命以赤．故周有赤雀衔书．天命以白．故殷有白狼衔钩．”是天之所命．亦各随人所尚．符命虽逐所尚．不必皆然．故天命禹观河．见白面长人．《洛子命》云：“汤观于洛．沈璧而黑龟与之书．黄鱼双跃．”《泰誓》言：“武王伐纣．而白鱼入于王舟．”是符命不皆逐正色也．郑康成之义．自古以来皆改正朔．若孔安囯．则改正朔殷．周二代．故注《尚书》：“汤承尧．舜禅代之后．革命创制．改正易服．”是从汤始改正朔也
注疏“物类”至“预知”
正义曰：“物类相召”者．谓三纲五常各以类相召．因而不变也．云“世数相生”者．谓文质．三统及五行相次．周而复始．而其世运有数．相生变革也
文疏“子曰”至“勇也”
正义曰：此章言祭必己亲．勇必为义也．
“非其鬼而祭之．谄也”者．人神曰鬼．言若非已祖考而辄祭他鬼者．是谄媚求福也．
“见其义不为．无勇也”者．义．宜也．言义所宜为而不能为者．是无勇之人也
注疏“郑曰”至“求福”
正义曰：云：“人神曰鬼”者．《周礼》：“大宗伯之职．掌建邦之天神人鬼地示之礼．”是人神曰鬼也．《左传》曰：“神不歆非类．民不祀非族．”故非其祖考而祭之者．是谄求福也
注疏“孔曰”至“无勇”
正义曰：若齐之田氏弑君．夫子请讨之．是义所宜为也．而鲁君不能为讨．是无勇也