2020-8-30 00:54
文疏『孟子』至『罪人也』
正義曰：此章指言王道浸衰．轉為罪人．孟子傷之．是以博思古法．匡時君也．
『孟子曰：五霸者．三王之罪人也』至『五霸之罪人也』者．又至『今之諸侯之罪人也』．孟子言齊桓．晉文．秦繆．宋襄．楚莊五霸者．乃為夏禹．商湯．周之罪人也．今之諸侯．謂孟子時之諸侯．乃為五霸者之罪人也．今之大夫．亦謂孟子時之大夫．乃為今之時諸侯之罪人也．自『天子適諸侯』至『三王之罪人也』者．此一段是孟子自解五霸為三王之罪人也．
『天子適諸侯曰巡守』至『助不給』．已說在【惠王篇】．言入其疆．謂古天子行巡守之禮．巡諸侯所守之地．至入其諸侯疆境．見其土地開闢而不蕪．田野耕治而不荒．又能養其耆老．尊敬賢者．有俊傑之才能在位行政事．如此．則有慶賞．以其慶賞益其地也．入其封疆．見土地荒蕪而不開闢．又遺棄其耆老．失其賢人．惟以掊克多取聚斂之臣在其位．以殘民．如此．則有責讓．不特責讓之．又其一不朝覲述所職．則貶損其爵．至二不朝．則削減其土地．以至三不朝．則命六師以移易其位也．以其不能保安社稷也．是故天子於諸侯．有其罪則討．而不行兵征伐．諸侯之於諸侯．則行兵征伐而不討．蓋彼有罪．而布令陳辭以責之．是謂討也．彼有罪而用兵行師以加之．是謂伐也．且五霸者．牽率諸侯者也．故曰五霸者．三王之罪人也．以其五霸擅自專權．不待天子錫之弓矢然後征．錫之鈇鉞然後殺者也．特牽率諸侯以伐諸侯而已．是則豈非三王之罪人歟．故齊桓率諸侯以伐蔡．晉文率諸侯以滅曹．秦繆率諸侯以伐晉．宋襄率諸侯以伐楚．楚莊率諸侯以伐陳．是摟諸侯以伐諸侯者也．
『五霸桓公為盛』至『五霸之罪人也』．此一段是孟子自解今之諸侯乃五霸之罪人也．言齊桓公為五霸最盛者也．以其土地之廣．甲兵之眾．強制諸侯．懼其未盡從己也．於是期約諸侯．為葵丘之會．葵丘．杜預曰：『陳留外黃縣有葵丘．魯地也．』諸侯皆束縛其牲．但加載書．而不復歃血．歃血．歠血也．言不敢負桓公之約也．桓公於是初命之曰：『誅不孝』．言所誅在不孝矣．『無易樹子』．言世子已立．更不得擅自變易也．『無以妾為妻』．言不得以愛幸之妾而立嫡妻也．其再命之曰：『尊賢育才．以彰有德』．言賢者當尊之於朝．以崇其才．德者當養之於學．以成其德．是所謂以彰明有德者也．其三命之曰：『敬老慈幼．無忘賓旅』．言當敬重其耆老．慈憫其幼．少又當無忘忽其賓客羈旅．其四命之曰：『士無世官』．不得兼攝其職也．以其一官不專．則一事不舉也．『取士必得』．言所取之士．必得其賢．不得使之群小殽亂之也．『無專殺大夫』．言大夫有罪者．當皆請命於天子．而諸侯不得專殺之也．其五命之曰：『無曲防．言不得曲防其水．以專利也．當通水利而防鄣之而已．『無遏糴「．言不得遏止谷糴不通於鄰國也．『無有封而不告』．言不得有私自封賞而不告於天子也．五命之後．於是又佈告之．曰：凡我同盟會盟之人．自今既盟誓之後．言當歸於交好．無更構怨也．然今之諸侯．皆犯此桓公之五禁．故曰今之諸侯．五霸之罪人也．五禁即五命是也．
『長君之惡』至『今之諸侯之罪人也』者．此一段孟子自解今之大夫為今之諸侯罪人者也．蓋自諸侯之下．皆為大夫者也．言君有惡命．臣長益而宣佈之．其罪猶小．以其但不能距逆君之命也．君之惡未著．而為之臣乃諂媚逢迎而導君為非．故曰其罪大．以其有以啟之也．然今之大夫．皆有以迎君之惡而啟之．故曰今之大夫．今之諸侯之罪人也
註疏『五霸』至『者也』
正義曰：雲『齊桓．晉文』至『楚莊』五者．今案【史記·諸侯年表】云：周莊王十二年．齊桓公小白即位．周釐王三年始霸．會旅諸侯於甄．周惠王二十三年．諸侯伐鄭．周襄王元年夏．會諸侯於葵丘．天子使宰孔賜胙命．無拜．襄王九年卒．是桓公自釐王三年始霸．至卒．凡得四十三年．晉文公重耳自周襄王十六年即位．是為霸．五年率諸侯以伐曹．襄王二十四年薨．即位凡得九年而已．宋襄公茲父自周襄王三年即位．十三年伐楚．十四年死泓戰．是歲襄王十五年矣．秦繆公任好自周惠王十五年即位．二十八年會晉伐楚朝周．是歲周襄王二十年．三十五年伐晉報殽．敗於汪．三十九年卒．以人從死．是歲襄王三十一年矣．楚莊王侶自周頃王六年即位．十三年伐陳．十六年率諸侯誅陳夏征舒．立陳成公午．三十三年薨．是歲周定王十六年矣．云『夏禹．商湯．周文武』．說於前矣
註疏『齊桓』至『罪人也』
正義曰：雲與諸侯會於葵丘．案魯僖公九年【左傳】云：『夏會諸侯於葵丘．尋盟．且修好．禮也．秋．齊桓盟諸侯於葵丘．曰：「凡我同盟之人．既盟之後．言歸於好．」』是之謂也．是歲所謂周襄王元年矣．雲『誅不孝』者．如衛世子輒拒其父蒯聵．楚世子商臣弒其父．凡此之類．是不孝者也．雲『無易其世子』者．如晉獻公立奚齊．以易申生．是易世子者也．雲『無立愛妾為嫡』者．正妃曰嫡也．如晉獻公於驪姬．是以愛妾為嫡也．雲『尊賢育才』者．如【南有嘉魚】之詩云『太平之君子』至『誠樂與賢者共之也』．【菁菁者莪】之詩云『樂育才也』．凡此是尊賢養才之意也．雲『敬老愛小．恤矜寡孤』．如【周禮·大司徒】之職云『以保息六養萬民．一曰慈幼．二曰養老』．孟子曰『文王發政施仁．必先鰥寡孤獨』：是其旨也．雲『賓客羈旅．無忽忘也』．【周禮·太宰職】云以禮待賓客之治．是不忘賓客也．孟子曰關市譏而不征．是不忘忽羈旅也．雲『仕為大臣．不得世官．乃得世祿』者．如魯有臧孫氏．仲孫氏．叔仲氏．季孫氏．晉有狐氏．趙氏．荀氏．郤氏．欒氏．范氏．齊有高氏．國氏．崔氏．衛有甯氏．孫氏．是皆世官之類也．孟子曰文王治岐．士者世祿．是世祿之謂也．雲『無曠庶僚』者．孔安國雲僚．官也．曠．空也．【尚書】注云『無曠庶官．天工人其代之．位非其人為空官．言人代天理官．不可以天官私非其人．亦具官而事無攝．則為非禮』．孔子曰管仲官事不攝．焉得儉．所以譏誚之矣．雲『取士必得．立之無方』者．如桓公取管仲於賊國．湯立賢無方是矣．若晉奚齊之於裏克．陳靈公於夏征舒．是取士不得矣．雲『不得以私怒行戮』者．如文公六年【左傳】云『賈季怨陽子之易其班．而知其無援於晉．乃使續鞠居殺處父』．成公八年．晉殺其大夫趙括．十五年．宋殺其大夫山．十六年．楚殺其大夫公子側．是也．凡此之類．【春秋】書之四十有七．是專殺大夫也．雲『無敢違王法而以己意私設防禁』者．然而此意亦通義矣．奈何據其下文曰『遏糴』．則無曲防是為無曲防障其水以專利者也．故先王制畎遂溝洫．所以為此矣．是齊桓會諸侯於陽穀．【公羊】以為障谷．會諸侯於葵丘．【穀梁】以為無壅泉：凡此可見矣．雲無止糴．如秦飢．晉閉之糴是也．雲無以私恩擅有封賞．如成公十八年楚取彭城以封魚石是也．凡此五命．案【左傳】文則曰『凡我同盟之人．既盟之後．言歸於好』．而不及五命．案【公】．【穀梁】述葵丘會．有云『無遏糴．無易立子．無以妾為妻．無使婦人與國事．無壅泉而不及．誅不孝．尊賢育材．士無世官．官事無攝．取士必得．無專殺大夫．無有封而不告』．案【公羊】述桓公陽穀之會．則云『無障谷．無貯眾．無易立子．無以妾為妻』．而不及無使婦人與國事．其詳略與此不同．蓋所以相終始而已．又案【春秋】凡書諸侯會有四十九．而齊桓十有八焉．內臣會凡二十有六．而齊居四焉．書外相會凡十有三．而齊居六焉．案【史記】云『兵車之會三．乘車之會六』．孔子曰『桓公九合諸侯．一匡天下』．【穀梁傳】云『衣裳之會十有一』．范注云『十三年會北杏．十四年會鄄．十五年會郵．十六年會幽．二十七年又會幽．僖西元年會檉．二年會貫．三年會陽穀．五年會首戴．七年會甯．九年會葵丘』．凡十一會也
文疏『魯欲使慎子』至『而已』
正義曰：此章指言招攜懷遠．貴以德禮．既其用兵．廟勝為上．戰勝為下．明賤戰者也．
『魯欲使慎子為將軍』．慎子名滑穡善用兵者也．魯國遂欲使慎子為將軍戰鬥．孟子曰：不教民以仁義之道．而用之戰鬥．是謂殃禍以殘害民也．故好戰而殃禍殘害其民者．不容於堯．舜二帝之世也．以其堯．舜之世．民皆仁義．但如四凶者．則誅戮之．是不容殃民者也．今欲使慎子為將軍．雖為魯一戰而遂取南陽之地．然且猶不可．況有不勝者乎．慎子勃然不悅．曰：此則滑釐之罪也．慎子見孟子此言．乃勃然變顏而不悅．而憤之曰：此言則滑釐所不知也．故自稱名為滑釐．是以因知滑釐為慎子名也．
『曰吾明告子』至『於仁而已』．孟子乃與之曰：我分明告子以其不可之意也．且天子之地．方員千裏．不闊千裏．則其中無可以待諸侯．諸侯之地．方闊百裏．不闊百裏．則其中無以守宗廟之典籍．典籍．常籍法度之文也．謂先祖之典籍也．周公之封於魯也．其地為方闊百裏者也．非其地不足．而儉用於百裏．然亦不敢縱慾以敗王制也．太公之封於齊亦然．今魯國方百裏之地有五．以其方五百裏者也．子今且以為有王者興作．則此魯國之地在所損之中乎．在所益之中乎．言必在所損也．是則徒務戰鬥．取彼以與此也．是則仁者且不肯為．而戰鬥殺人以求廣土地乎
註疏『慎子善用兵』至『南陽也』
正義曰：案【史記】：『慎到．趙人也．學黃老道德之術．著十二篇．』徐廣曰：『今【慎子】．劉向所定．有四十六篇．』【墨子】云：『公輸子意不過欲殺臣．殺臣．宋莫能守．可攻也．然臣之弟子滑釐等三百人．已持魯國之器在宋城上．而待楚寇也．雖殺臣．不能絕也．於是楚王曰：善哉．吾請無攻宋城矣．』是慎子即慎到矣．【荀卿·非十二子】篇注云『慎子與宋鈃．孟子同時』是也．【墨子】之雲．則又知是為善用兵者矣．云『山南曰陽．岱山之南謂之南陽』者．案【尚書·禹貢】『岳陽』．孔安國云『山南曰陽』．岱山即太山．在齊國之南者也．周公封於魯．太公封於齊．案【周禮】上公之地五百裏．齊．魯是為上公之封．則百裏實封之．五百裏兼附庸之地也．今魯方百裏．非兼附庸也．安詩自廣而已．【禮記】曰『周公封於曲阜百裏』．【史記】云『周封伯禽於魯．四百裏．太公於齊．兼五侯地』．是皆臆說．不足取信也
文疏『孟子』至『居也』
正義曰：此章指言善為國者．必藏於民．賊民以往．其餘何觀．變俗移風．非樂不化．以亂齊民．不知其善也．
『孟子曰』至『不能一朝居也』．孟子言今之世為臣而奉事君者．皆曰我能為君廣闢土地．充實府庫．以其皆掊克之人也．今之所謂忠臣良臣者．皆古之先王治世所謂為殘賊民者也．孟子於此．又言君既不趨嚮慕於道．其心之所之又不志於仁．是為惡也．而為臣者．又掊克聚斂而求富之．是如富於夏桀之君也．又且曰我能為君期與敵國戰鬥．必能勝．如此．是今之所謂良臣．即古之所謂民賊者也．君既不嚮慕道．不志於仁．而為臣者又求為之強戰鬥於敵國．是輔桀也．若猶用今之不善之道．又不能變更今之世俗．如此者．雖與之以天下．亦且不能自安一朝之間以居其位也．是以孟子於魯欲使慎子為將軍．所以深辟之也
文疏『白圭』至『小桀也』
正義曰：此章指言先王典禮．萬世可遵．什一供貢．下富上尊．裔土簡惰．二十而稅．夷狄有君．不足為貴．圭欲法之．孟子斥之以王制者也．
『白圭曰：吾欲二十而取一．何如』．白圭．周人也．白圭言於孟子曰：我今欲省賦利民．但二十中而稅一．如之何．
『孟子曰：子之道．貉道也．萬室之國．一人陶．則可乎』．孟子欲辟之．故與之曰：子以二十而稅一之道．乃荒服北裔貉之道也．故托喻以問之．曰萬家之國．但以一人陶瓦器而供使用．則可乎．否乎．
『曰不可．器不足用也』．白圭答之．曰一人陶器而供萬家之國．則器不足用也．是為不可也．
『曰夫貉．五穀不生』至『大桀小桀也』．孟子又與之言曰：夫貉居於北方．其地寒燥．而五穀不生長．惟黍為熟於寒燥．故生之．又以其無中國之城郭宮室．又無宗廟祭祀之禮．又無幣帛饔飧之費．又無百官之眾供贍．朝食曰饔．夕食曰飧．如此．無有費用供贍．故於貉但二十而稅一亦足給也．今居中國之地．如去人倫之敘．使無君子之道．如何為可乎．然而陶器之少．且尚不可以為供國之用．況於國而無君子之道乎．且自堯．舜二帝以來．皆以什一而稅也．今欲輕於堯．舜什一之道．而欲二十而取一．則夷貉為大貉．而子為小貉也．如欲重於堯．舜什一之道．而過於什一．則夏桀為大桀．而子為小桀也．以其桀暴於賦斂者也．此孟子所辟之白圭也
註疏曰『圭．周人也』
正義曰：案班固志貨殖傳云『白圭．周人也．當魏文侯時．李克務盡地力．而白圭樂觀時變．故人棄我取．人取我與．能薄飲食．忍嗜欲．節衣服．曰吾治生．與伊尹．呂尚之謀．孫吳用兵．商鞅行法』是也．又【公羊傳】曰古者什一而籍．古者易為什一而籍．什一者．天下之中正也．多乎什一．大桀小桀．寡乎什一．大貉小貉．什一者．天下之中正也．什一行而天下頌聲作矣．何休雲多取於民．比於桀．蠻貉無百官制度之費．稅薄．【穀梁】云古者什一而籍．孟子曰夏氏五十而貢．殷人七十而助．周人百畝而徹．凡書傳雲什一者眾矣．杜預曰古者公田之法．十取其一．謂十畝內取一．舊法既以十畝取一矣．【春秋】魯宣公十五年．初稅畝．又履其餘畝．更復十取其一．乃是什取其二．故魯哀公問有若曰：二吾猶不足．如之何其徹也．【周禮·載師】云凡任地近郊十一．遠郊二十而三．甸．稍．縣．都皆取過十二．漆林之徵二十而五．彼謂王畿之內所共多．故賦稅重．諸書所言什一．皆謂畿外之國．故鄭玄曰：『雲什一而稅謂之徹．徹．通也．為天下之通法．言天下皆什一耳．』不言畿內亦什一也．孟子云：『方百裏為井．井九百畝．其中為公田．八家皆私百畝．同養公田．公事畢．然後敢治私事．』鄭玄云：【詩箋】云：井稅一夫．其田百畝．則九而稅一．其意又異於【漢·食貨志】．雲井田方一裏．是為八九家共之．各受私田百畝．公田十畝．是為八百八十畝．餘二十畝為廬舍．然而諸儒多用孟子為義．如孟子所言．則家別一百一十畝．是為十外稅一也．是為鄭玄有異於此也．又孟子對滕公．請野九一而助．國中什一使自賦．鄭玄【周禮·匠人】注．孟子此言．乃雲是邦國．亦異外內之法．則鄭玄以為諸侯郊外郊內．郊其法不同．郊內十一．使自賦其一．郊外九而助一．是為二十而稅一．故鄭玄又雲．諸侯謂之徹者．通其率以十一為正．郊內郊外相通．其率為十稅一也．杜預直雲十取其一．則又異於鄭．惟謂一夫百畝．以十畝歸公．趙注不解夏五十．殷七十而助助七畝．好惡取於此．鄭注【考工記】云：『周人畿內用夏之貢法．邦國用殷之助法也．』
文疏『白圭』至『過矣』
正義曰：此章指言君子除害．普為人也．白圭壑鄰．亦以狹矣．是故賢者志其大者．遠者也．
『白圭曰：丹之治水也．愈於禹』．丹圭．名也．趙注所以知其為圭字也．孟子與之曰：子此言有過謬矣．夫大禹之治水．因水道而疏通歸於海也．此故禹以四海為溝壑．以受其水害．故當時民皆得平土而居之．今吾子以鄰國為壑以受害．而又有逆其水道．且逆水者．所以謂之洚水．謂洚水即洪大之水也．是為仁人之所惡之也．今子如是．乃雲有愈於大禹．是吾子之過謬矣．白圭雲所以言此者．是又不知大禹不自滿假．不自伐之謂也．於禹治水之功．是又白圭未得禹萬分之一也．宜其孟子辭而辟之．以為過謬者矣．抑亦不思天下有溺者由己溺之謂也
文疏孟子曰：『君子不亮．惡乎執．』
正義曰：此章指言【論語】曰『自古皆有死．民無信不立』．重信之至者也．孟子言君子之道如不以信為主．則君之道惡乎執．言執君子之道．特在乎信也．亮．信也．然言亮而不言信者．蓋亮之為義．其體在信．其用在明．君子之道．惟明為能．明善在信．為能誠身．不明乎善．不能誠其身矣．是則君子不亮．又惡乎執歟．以其誠也者．擇善而固執之者也．故【論語】云：『自古皆有死．民無信不立．』是重信之至也
文疏『魯欲』至『得乎』
正義曰：此章指言好善從人．聖人一概．禹聞讜言．答之而拜．訑訑吐之．善人亦逝．善去惡來．道若合符．【詩】曰：『雨雪漉漉．見晛聿消．』此之謂也．魯欲使樂正子執政．故言於弟子曰：我聞魯欲使樂正子為政．遂喜而不寐．以其樂正子將得行其道也．
『公孫丑曰：樂正子強乎』至『曰否』．公孫丑見孟子此言以為喜而不寐．乃問孟子曰：樂正子有強力勝乎．曰否．孟子答．無以力勝也．公孫丑問：有智慮能善謀乎．曰否．孟子又答之．曰無用智慮謀也．公孫丑又問曰：有多聞見識乎．曰否．孟子又答．曰無多聞見識也．
『然則奚為喜而不寐．曰：其為人也好善』．孟子曰：樂正子為人能好善言．故為之喜也．
『好善足乎』．又問．言樂正子但好善言．足以治國乎．
『曰：好善優於天下』至『可得乎』．孟子與之曰：能好善言．足優為於天下也．而況魯國乎．夫人苟好善．則四海之內．有善言之士．皆得不遠千裏而來告之也．苟不能好善．則四海之內．人將曰彼人之訑訑自足其智．不好善言．我既已知之．如此．則訑訑之人．發聲音．形顏色．以距止人於千裏之外．是則善言之士既止於千裏之外而不來告之．則讒惡諂佞面從之人至矣．然而與讒惡諂佞面諛之人居．國欲使之治．尚可得乎．言不可得而治也．【莊子】云：『好言人之惡以為讒．希意導言以為諂．不擇是非而言以為諛』
註疏『樂正子克』
正義曰：已說於前矣
註疏『聞善言．虞舜是也』
正義曰：孟子曰：『舜聞一善言．見一善行．若決江河．沛然莫之能御．』是之謂也
註疏『禹聞讜言．答之以拜』至『此之謂也』
正義曰：禹聞善言則拜．【尚書】『讜言』．說於前矣．『【詩】曰：雨雪漉漉．見晛曰消』者．此蓋【角弓】之詩文也．注云：晛．日也．漉漉．雨雪之盛貌
文疏『陳子』至『己矣』
正義曰：此章指言士雖正道．亦有量宜．聽言為上．禮貌次之．困而免死．斯為下矣．備此三科．亦無疑也．
『陳子曰：古之君子何如則仕』．陳臻問孟子：古之君子何如則可進為之仕．
『孟子曰：所就三．所去三』．孟子答之．曰古之君子為仕．所去．就有三也．下文孟子解之者是也．自『迎之致敬』至『死而已矣』．是解所去．就有三矣．言國君迎接之．致其敬以有禮．言將行用其言也．則就而仕之．是所謂行可之仕也．如禮貌接之以禮．又有樂賢之容未衰．而言弗得行也．則當退而去之．以其為道而仕．道不行則去矣．其次國君雖未行用其言．然而接之致敬以有禮．則就而仕之．是所謂際可之仕也．及其國君接之不以禮．又無樂賢之容．是其禮貌衰也．是則退而去之．以其為禮而仕．禮既衰則去矣．其下朝旦無以食．夕昏又無以食．以至飢餓睏乏不能出其門戶．國君聞之．乃曰吾大為之君者．不能使之得行其道．又不能聽從其言．而使飢餓於我之土地．吾羞恥之也．如此．國君有以周賜之．亦可以受之而不辭也．無他．免其餓死而已矣．以其為貧而仕．是公養之仕也．是以昔之孔子去．就如是．此孟子答陳臻之問．所以執此而詳悉告之
文疏『孟子曰』至『安樂也』
正義曰：此章指言聖賢困窮．天堅其志．次賢感激．乃奮其慮．凡人佚樂．以喪知能．賢愚之敘也．
『孟子曰：舜發於畎畝之中』至『死於安樂也』者．孟子言舜初起發自歷山畝畝之中．而堯禪其位．傅說築於傅岩之間．而高宗舉之為相．膠鬲鬻販於魚鹽之中而商．文王舉為賢臣．管仲為士官之囚．而桓公舉為相國．孫叔敖隱遁於海濱．而楚莊王舉為令尹．百裏奚亡虞歸秦．而隱於都市．秦繆公任之以為相．故天欲降其大任．與之卿相之位於此六人也．必先所以如是苦楚其心志．劬勞其身．已餓其體．使之焦枯疫瘠其皮膚．又使其身空乏無資財．所行不遂．而拂戾其所為．又所以驚動其心．堅忍其性．曾益其素所不能而已．又言人常以過謬．然後更改而遷善．困瘁於心而無所通．則其操心也危．橫塞其慮而思慮無所達．而後乃能興作．其大憔悴枯槁之容而驗於色．而後有吟詠嘆息之氣而發於聲．則人見其色．聞其聲．而後喻曉其所為矣．又言國君者入於國內．無大夫循守其職而為之法家．又無輔弼諫諍之士．出於國外．則無強敵之大國為危難之警：如是者．其國未為不喪亡矣．故曰國常亡．如是．則然後因而知人以憂患謀慮而生．以安樂怠慢而死也．故曰：『生於憂患．而死於安樂也．』
註疏『舜耕歷山』至『不能行』
正義曰：『自舜耕歷山』至『繆公舉之以為相也』．是皆案【史記】之文也
註疏『若屈願憔悴．與甯戚商歌．桓公異之．』
正義曰：案【史記】：『屈原名平．與楚同姓．事懷王．為三閭大夫．王甚任之．上官大夫與之同列．爭寵．而心害其能．因讒之．王怒而疏平．復逐放之．平乃游江濱．被發行吟澤畔．顏色憔悴．形容枯槁．時有漁父釣於江濱．怪而問之曰：「子非三閭大夫乎．何故至此．」原曰：「舉世混濁．而我獨清．眾人皆醉．而我獨醒．」漁父曰：「聖人不凝滯於物．與世推移．舉世皆濁．何不混其泥而揚其波．眾人皆醉．何不啜其糟而餔其醨．」原曰：「吾聞新沐者必彈冠．新浴者必振衣．誰能以身察察．受物之汶汶者乎．寧赴常流．而葬魚腹中耳．」遂作【長沙】之賦．懷石自投汨羅以死．後百餘年．賈誼為長沙王大傅．過湘．投書以吊之．』甯戚角歌者．案【三齊記】云：『齊桓公夜出迎客．甯戚疾擊其牛角．高歌曰：「南山粲．白石爛．生不遭堯與舜禪．短布單衣適至骭．從昏飯牛薄夜半．長夜曼曼何時旦．」桓公乃召與語．說之．遂以為大夫．』
文疏孟子曰：『教亦多術矣．予不屑之教誨也者．是亦教誨之而已矣．』
正義曰：此章指言學而見賤．恥之大者．激而厲之．能者以改．教誨之方．或折或引．同歸殊途．成之而已．孟子言教人之道．非特一術耳．以其多有也．我之所以於不絜人之行而不教之者．此亦我有以教之也．以其使彼感激自勉修為之而已．是以亦為教誨之者也．蓋謂教亦多術者．有君子之五教．或三隅不反．則不復也．或叩兩端而竭．於鄙夫或瀆則不告．或謂子之歸求有餘師．或為挾貴而不答：是教之多術矣