2020-8-30 00:54
文疏“孟子”至“罪人也”
正义曰：此章指言王道浸衰．转为罪人．孟子伤之．是以博思古法．匡时君也．
“孟子曰：五霸者．三王之罪人也”至“五霸之罪人也”者．又至“今之诸侯之罪人也”．孟子言齐桓．晋文．秦缪．宋襄．楚庄五霸者．乃为夏禹．商汤．周之罪人也．今之诸侯．谓孟子时之诸侯．乃为五霸者之罪人也．今之大夫．亦谓孟子时之大夫．乃为今之时诸侯之罪人也．自“天子适诸侯”至“三王之罪人也”者．此一段是孟子自解五霸为三王之罪人也．
“天子适诸侯曰巡守”至“助不给”．已说在《惠王篇》．言入其疆．谓古天子行巡守之礼．巡诸侯所守之地．至入其诸侯疆境．见其土地开辟而不芜．田野耕治而不荒．又能养其耆老．尊敬贤者．有俊杰之才能在位行政事．如此．则有庆赏．以其庆赏益其地也．入其封疆．见土地荒芜而不开辟．又遗弃其耆老．失其贤人．惟以掊克多取聚敛之臣在其位．以残民．如此．则有责让．不特责让之．又其一不朝觐述所职．则贬损其爵．至二不朝．则削减其土地．以至三不朝．则命六师以移易其位也．以其不能保安社稷也．是故天子于诸侯．有其罪则讨．而不行兵征伐．诸侯之于诸侯．则行兵征伐而不讨．盖彼有罪．而布令陈辞以责之．是谓讨也．彼有罪而用兵行师以加之．是谓伐也．且五霸者．牵率诸侯者也．故曰五霸者．三王之罪人也．以其五霸擅自专权．不待天子锡之弓矢然后征．锡之𫓧钺然后杀者也．特牵率诸侯以伐诸侯而已．是则岂非三王之罪人欤．故齐桓率诸侯以伐蔡．晋文率诸侯以灭曹．秦缪率诸侯以伐晋．宋襄率诸侯以伐楚．楚庄率诸侯以伐陈．是搂诸侯以伐诸侯者也．
“五霸桓公为盛”至“五霸之罪人也”．此一段是孟子自解今之诸侯乃五霸之罪人也．言齐桓公为五霸最盛者也．以其土地之广．甲兵之众．强制诸侯．惧其未尽从己也．于是期约诸侯．为葵丘之会．葵丘．杜预曰：“陈留外黄县有葵丘．鲁地也．”诸侯皆束缚其牲．但加载书．而不复歃血．歃血．歠血也．言不敢负桓公之约也．桓公于是初命之曰：“诛不孝”．言所诛在不孝矣．“无易树子”．言世子已立．更不得擅自变易也．“无以妾为妻”．言不得以爱幸之妾而立嫡妻也．其再命之曰：“尊贤育才．以彰有德”．言贤者当尊之于朝．以崇其才．德者当养之于学．以成其德．是所谓以彰明有德者也．其三命之曰：“敬老慈幼．无忘宾旅”．言当敬重其耆老．慈悯其幼．少又当无忘忽其宾客羁旅．其四命之曰：“士无世官”．不得兼摄其职也．以其一官不专．则一事不举也．“取士必得”．言所取之士．必得其贤．不得使之群小殽乱之也．“无专杀大夫”．言大夫有罪者．当皆请命于天子．而诸侯不得专杀之也．其五命之曰：“无曲防．言不得曲防其水．以专利也．当通水利而防鄣之而已．“无遏籴‘．言不得遏止谷籴不通于邻国也．“无有封而不告”．言不得有私自封赏而不告于天子也．五命之后．于是又布告之．曰：凡我同盟会盟之人．自今既盟誓之后．言当归于交好．无更构怨也．然今之诸侯．皆犯此桓公之五禁．故曰今之诸侯．五霸之罪人也．五禁即五命是也．
“长君之恶”至“今之诸侯之罪人也”者．此一段孟子自解今之大夫为今之诸侯罪人者也．盖自诸侯之下．皆为大夫者也．言君有恶命．臣长益而宣布之．其罪犹小．以其但不能距逆君之命也．君之恶未著．而为之臣乃谄媚逢迎而导君为非．故曰其罪大．以其有以启之也．然今之大夫．皆有以迎君之恶而启之．故曰今之大夫．今之诸侯之罪人也
注疏“五霸”至“者也”
正义曰：云“齐桓．晋文”至“楚庄”五者．今案《史记·诸侯年表》云：周庄王十二年．齐桓公小白即位．周釐王三年始霸．会旅诸侯于甄．周惠王二十三年．诸侯伐郑．周襄王元年夏．会诸侯于葵丘．天子使宰孔赐胙命．无拜．襄王九年卒．是桓公自釐王三年始霸．至卒．凡得四十三年．晋文公重耳自周襄王十六年即位．是为霸．五年率诸侯以伐曹．襄王二十四年薨．即位凡得九年而已．宋襄公兹父自周襄王三年即位．十三年伐楚．十四年死泓战．是岁襄王十五年矣．秦缪公任好自周惠王十五年即位．二十八年会晋伐楚朝周．是岁周襄王二十年．三十五年伐晋报殽．败于汪．三十九年卒．以人从死．是岁襄王三十一年矣．楚庄王侣自周顷王六年即位．十三年伐陈．十六年率诸侯诛陈夏征舒．立陈成公午．三十三年薨．是岁周定王十六年矣．云“夏禹．商汤．周文武”．说于前矣
注疏“齐桓”至“罪人也”
正义曰：云与诸侯会于葵丘．案鲁僖公九年《左传》云：“夏会诸侯于葵丘．寻盟．且修好．礼也．秋．齐桓盟诸侯于葵丘．曰：‘凡我同盟之人．既盟之后．言归于好．’”是之谓也．是岁所谓周襄王元年矣．云“诛不孝”者．如卫世子辄拒其父蒯聩．楚世子商臣弑其父．凡此之类．是不孝者也．云“无易其世子”者．如晋献公立奚齐．以易申生．是易世子者也．云“无立爱妾为嫡”者．正妃曰嫡也．如晋献公于骊姬．是以爱妾为嫡也．云“尊贤育才”者．如《南有嘉鱼》之诗云“太平之君子”至“诚乐与贤者共之也”．《菁菁者莪》之诗云“乐育才也”．凡此是尊贤养才之意也．云“敬老爱小．恤矜寡孤”．如《周礼·大司徒》之职云“以保息六养万民．一曰慈幼．二曰养老”．孟子曰“文王发政施仁．必先鳏寡孤独”：是其旨也．云“宾客羁旅．无忽忘也”．《周礼·太宰职》云以礼待宾客之治．是不忘宾客也．孟子曰关市讥而不征．是不忘忽羁旅也．云“仕为大臣．不得世官．乃得世禄”者．如鲁有臧孙氏．仲孙氏．叔仲氏．季孙氏．晋有狐氏．赵氏．荀氏．郤氏．栾氏．范氏．齐有高氏．国氏．崔氏．卫有甯氏．孙氏．是皆世官之类也．孟子曰文王治岐．士者世禄．是世禄之谓也．云“无旷庶僚”者．孔安国云僚．官也．旷．空也．《尚书》注云“无旷庶官．天工人其代之．位非其人为空官．言人代天理官．不可以天官私非其人．亦具官而事无摄．则为非礼”．孔子曰管仲官事不摄．焉得俭．所以讥诮之矣．云“取士必得．立之无方”者．如桓公取管仲于贼国．汤立贤无方是矣．若晋奚齐之于里克．陈灵公于夏征舒．是取士不得矣．云“不得以私怒行戮”者．如文公六年《左传》云“贾季怨阳子之易其班．而知其无援于晋．乃使续鞠居杀处父”．成公八年．晋杀其大夫赵括．十五年．宋杀其大夫山．十六年．楚杀其大夫公子侧．是也．凡此之类．《春秋》书之四十有七．是专杀大夫也．云“无敢违王法而以己意私设防禁”者．然而此意亦通义矣．奈何据其下文曰“遏籴”．则无曲防是为无曲防障其水以专利者也．故先王制畎遂沟洫．所以为此矣．是齐桓会诸侯于阳谷．《公羊》以为障谷．会诸侯于葵丘．《穀梁》以为无壅泉：凡此可见矣．云无止籴．如秦饥．晋闭之籴是也．云无以私恩擅有封赏．如成公十八年楚取彭城以封鱼石是也．凡此五命．案《左传》文则曰“凡我同盟之人．既盟之后．言归于好”．而不及五命．案《公》．《穀梁》述葵丘会．有云“无遏籴．无易立子．无以妾为妻．无使妇人与国事．无壅泉而不及．诛不孝．尊贤育材．士无世官．官事无摄．取士必得．无专杀大夫．无有封而不告”．案《公羊》述桓公阳谷之会．则云“无障谷．无贮众．无易立子．无以妾为妻”．而不及无使妇人与国事．其详略与此不同．盖所以相终始而已．又案《春秋》凡书诸侯会有四十九．而齐桓十有八焉．内臣会凡二十有六．而齐居四焉．书外相会凡十有三．而齐居六焉．案《史记》云“兵车之会三．乘车之会六”．孔子曰“桓公九合诸侯．一匡天下”．《穀梁传》云“衣裳之会十有一”．范注云“十三年会北杏．十四年会鄄．十五年会邮．十六年会幽．二十七年又会幽．僖西元年会柽．二年会贯．三年会阳谷．五年会首戴．七年会甯．九年会葵丘”．凡十一会也
文疏“鲁欲使慎子”至“而已”
正义曰：此章指言招携怀远．贵以德礼．既其用兵．庙胜为上．战胜为下．明贱战者也．
“鲁欲使慎子为将军”．慎子名滑穑善用兵者也．鲁国遂欲使慎子为将军战斗．孟子曰：不教民以仁义之道．而用之战斗．是谓殃祸以残害民也．故好战而殃祸残害其民者．不容于尧．舜二帝之世也．以其尧．舜之世．民皆仁义．但如四凶者．则诛戮之．是不容殃民者也．今欲使慎子为将军．虽为鲁一战而遂取南阳之地．然且犹不可．况有不胜者乎．慎子勃然不悦．曰：此则滑釐之罪也．慎子见孟子此言．乃勃然变颜而不悦．而愤之曰：此言则滑釐所不知也．故自称名为滑釐．是以因知滑釐为慎子名也．
“曰吾明告子”至“于仁而已”．孟子乃与之曰：我分明告子以其不可之意也．且天子之地．方员千里．不阔千里．则其中无可以待诸侯．诸侯之地．方阔百里．不阔百里．则其中无以守宗庙之典籍．典籍．常籍法度之文也．谓先祖之典籍也．周公之封于鲁也．其地为方阔百里者也．非其地不足．而俭用于百里．然亦不敢纵欲以败王制也．太公之封于齐亦然．今鲁国方百里之地有五．以其方五百里者也．子今且以为有王者兴作．则此鲁国之地在所损之中乎．在所益之中乎．言必在所损也．是则徒务战斗．取彼以与此也．是则仁者且不肯为．而战斗杀人以求广土地乎
注疏“慎子善用兵”至“南阳也”
正义曰：案《史记》：“慎到．赵人也．学黄老道德之术．著十二篇．”徐广曰：“今《慎子》．刘向所定．有四十六篇．”《墨子》云：“公输子意不过欲杀臣．杀臣．宋莫能守．可攻也．然臣之弟子滑釐等三百人．已持鲁国之器在宋城上．而待楚寇也．虽杀臣．不能绝也．于是楚王曰：善哉．吾请无攻宋城矣．”是慎子即慎到矣．《荀卿·非十二子》篇注云“慎子与宋钘．孟子同时”是也．《墨子》之云．则又知是为善用兵者矣．云“山南曰阳．岱山之南谓之南阳”者．案《尚书·禹贡》“岳阳”．孔安国云“山南曰阳”．岱山即太山．在齐国之南者也．周公封于鲁．太公封于齐．案《周礼》上公之地五百里．齐．鲁是为上公之封．则百里实封之．五百里兼附庸之地也．今鲁方百里．非兼附庸也．安诗自广而已．《礼记》曰“周公封于曲阜百里”．《史记》云“周封伯禽于鲁．四百里．太公于齐．兼五侯地”．是皆臆说．不足取信也
文疏“孟子”至“居也”
正义曰：此章指言善为国者．必藏于民．贼民以往．其馀何观．变俗移风．非乐不化．以乱齐民．不知其善也．
“孟子曰”至“不能一朝居也”．孟子言今之世为臣而奉事君者．皆曰我能为君广辟土地．充实府库．以其皆掊克之人也．今之所谓忠臣良臣者．皆古之先王治世所谓为残贼民者也．孟子于此．又言君既不趋向慕于道．其心之所之又不志于仁．是为恶也．而为臣者．又掊克聚敛而求富之．是如富于夏桀之君也．又且曰我能为君期与敌国战斗．必能胜．如此．是今之所谓良臣．即古之所谓民贼者也．君既不向慕道．不志于仁．而为臣者又求为之强战斗于敌国．是辅桀也．若犹用今之不善之道．又不能变更今之世俗．如此者．虽与之以天下．亦且不能自安一朝之间以居其位也．是以孟子于鲁欲使慎子为将军．所以深辟之也
文疏“白圭”至“小桀也”
正义曰：此章指言先王典礼．万世可遵．什一供贡．下富上尊．裔土简惰．二十而税．夷狄有君．不足为贵．圭欲法之．孟子斥之以王制者也．
“白圭曰：吾欲二十而取一．何如”．白圭．周人也．白圭言于孟子曰：我今欲省赋利民．但二十中而税一．如之何．
“孟子曰：子之道．貉道也．万室之国．一人陶．则可乎”．孟子欲辟之．故与之曰：子以二十而税一之道．乃荒服北裔貉之道也．故托喻以问之．曰万家之国．但以一人陶瓦器而供使用．则可乎．否乎．
“曰不可．器不足用也”．白圭答之．曰一人陶器而供万家之国．则器不足用也．是为不可也．
“曰夫貉．五谷不生”至“大桀小桀也”．孟子又与之言曰：夫貉居于北方．其地寒燥．而五谷不生长．惟黍为熟于寒燥．故生之．又以其无中国之城郭宫室．又无宗庙祭祀之礼．又无币帛饔飧之费．又无百官之众供赡．朝食曰饔．夕食曰飧．如此．无有费用供赡．故于貉但二十而税一亦足给也．今居中国之地．如去人伦之叙．使无君子之道．如何为可乎．然而陶器之少．且尚不可以为供国之用．况于国而无君子之道乎．且自尧．舜二帝以来．皆以什一而税也．今欲轻于尧．舜什一之道．而欲二十而取一．则夷貉为大貉．而子为小貉也．如欲重于尧．舜什一之道．而过于什一．则夏桀为大桀．而子为小桀也．以其桀暴于赋敛者也．此孟子所辟之白圭也
注疏曰“圭．周人也”
正义曰：案班固志货殖传云“白圭．周人也．当魏文侯时．李克务尽地力．而白圭乐观时变．故人弃我取．人取我与．能薄饮食．忍嗜欲．节衣服．曰吾治生．与伊尹．吕尚之谋．孙吴用兵．商鞅行法”是也．又《公羊传》曰古者什一而籍．古者易为什一而籍．什一者．天下之中正也．多乎什一．大桀小桀．寡乎什一．大貉小貉．什一者．天下之中正也．什一行而天下颂声作矣．何休云多取于民．比于桀．蛮貉无百官制度之费．税薄．《穀梁》云古者什一而籍．孟子曰夏氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．凡书传云什一者众矣．杜预曰古者公田之法．十取其一．谓十亩内取一．旧法既以十亩取一矣．《春秋》鲁宣公十五年．初税亩．又履其馀亩．更复十取其一．乃是什取其二．故鲁哀公问有若曰：二吾犹不足．如之何其彻也．《周礼·载师》云凡任地近郊十一．远郊二十而三．甸．稍．县．都皆取过十二．漆林之征二十而五．彼谓王畿之内所共多．故赋税重．诸书所言什一．皆谓畿外之国．故郑玄曰：“云什一而税谓之彻．彻．通也．为天下之通法．言天下皆什一耳．”不言畿内亦什一也．孟子云：“方百里为井．井九百亩．其中为公田．八家皆私百亩．同养公田．公事毕．然后敢治私事．”郑玄云：《诗笺》云：井税一夫．其田百亩．则九而税一．其意又异于《汉·食货志》．云井田方一里．是为八九家共之．各受私田百亩．公田十亩．是为八百八十亩．馀二十亩为庐舍．然而诸儒多用孟子为义．如孟子所言．则家别一百一十亩．是为十外税一也．是为郑玄有异于此也．又孟子对滕公．请野九一而助．国中什一使自赋．郑玄《周礼·匠人》注．孟子此言．乃云是邦国．亦异外内之法．则郑玄以为诸侯郊外郊内．郊其法不同．郊内十一．使自赋其一．郊外九而助一．是为二十而税一．故郑玄又云．诸侯谓之彻者．通其率以十一为正．郊内郊外相通．其率为十税一也．杜预直云十取其一．则又异于郑．惟谓一夫百亩．以十亩归公．赵注不解夏五十．殷七十而助助七亩．好恶取于此．郑注《考工记》云：“周人畿内用夏之贡法．邦国用殷之助法也．”
文疏“白圭”至“过矣”
正义曰：此章指言君子除害．普为人也．白圭壑邻．亦以狭矣．是故贤者志其大者．远者也．
“白圭曰：丹之治水也．愈于禹”．丹圭．名也．赵注所以知其为圭字也．孟子与之曰：子此言有过谬矣．夫大禹之治水．因水道而疏通归于海也．此故禹以四海为沟壑．以受其水害．故当时民皆得平土而居之．今吾子以邻国为壑以受害．而又有逆其水道．且逆水者．所以谓之洚水．谓洚水即洪大之水也．是为仁人之所恶之也．今子如是．乃云有愈于大禹．是吾子之过谬矣．白圭云所以言此者．是又不知大禹不自满假．不自伐之谓也．于禹治水之功．是又白圭未得禹万分之一也．宜其孟子辞而辟之．以为过谬者矣．抑亦不思天下有溺者由己溺之谓也
文疏孟子曰：“君子不亮．恶乎执．”
正义曰：此章指言《论语》曰“自古皆有死．民无信不立”．重信之至者也．孟子言君子之道如不以信为主．则君之道恶乎执．言执君子之道．特在乎信也．亮．信也．然言亮而不言信者．盖亮之为义．其体在信．其用在明．君子之道．惟明为能．明善在信．为能诚身．不明乎善．不能诚其身矣．是则君子不亮．又恶乎执欤．以其诚也者．择善而固执之者也．故《论语》云：“自古皆有死．民无信不立．”是重信之至也
文疏“鲁欲”至“得乎”
正义曰：此章指言好善从人．圣人一概．禹闻谠言．答之而拜．𫍙𫍙吐之．善人亦逝．善去恶来．道若合符．《诗》曰：“雨雪漉漉．见𬀪聿消．”此之谓也．鲁欲使乐正子执政．故言于弟子曰：我闻鲁欲使乐正子为政．遂喜而不寐．以其乐正子将得行其道也．
“公孙丑曰：乐正子强乎”至“曰否”．公孙丑见孟子此言以为喜而不寐．乃问孟子曰：乐正子有强力胜乎．曰否．孟子答．无以力胜也．公孙丑问：有智虑能善谋乎．曰否．孟子又答之．曰无用智虑谋也．公孙丑又问曰：有多闻见识乎．曰否．孟子又答．曰无多闻见识也．
“然则奚为喜而不寐．曰：其为人也好善”．孟子曰：乐正子为人能好善言．故为之喜也．
“好善足乎”．又问．言乐正子但好善言．足以治国乎．
“曰：好善优于天下”至“可得乎”．孟子与之曰：能好善言．足优为于天下也．而况鲁国乎．夫人苟好善．则四海之内．有善言之士．皆得不远千里而来告之也．苟不能好善．则四海之内．人将曰彼人之𫍙𫍙自足其智．不好善言．我既已知之．如此．则𫍙𫍙之人．发声音．形颜色．以距止人于千里之外．是则善言之士既止于千里之外而不来告之．则谗恶谄佞面从之人至矣．然而与谗恶谄佞面谀之人居．国欲使之治．尚可得乎．言不可得而治也．《庄子》云：“好言人之恶以为谗．希意导言以为谄．不择是非而言以为谀”
注疏“乐正子克”
正义曰：已说于前矣
注疏“闻善言．虞舜是也”
正义曰：孟子曰：“舜闻一善言．见一善行．若决江河．沛然莫之能御．”是之谓也
注疏“禹闻谠言．答之以拜”至“此之谓也”
正义曰：禹闻善言则拜．《尚书》“谠言”．说于前矣．“《诗》曰：雨雪漉漉．见𬀪曰消”者．此盖《角弓》之诗文也．注云：𬀪．日也．漉漉．雨雪之盛貌
文疏“陈子”至“己矣”
正义曰：此章指言士虽正道．亦有量宜．听言为上．礼貌次之．困而免死．斯为下矣．备此三科．亦无疑也．
“陈子曰：古之君子何如则仕”．陈臻问孟子：古之君子何如则可进为之仕．
“孟子曰：所就三．所去三”．孟子答之．曰古之君子为仕．所去．就有三也．下文孟子解之者是也．自“迎之致敬”至“死而已矣”．是解所去．就有三矣．言国君迎接之．致其敬以有礼．言将行用其言也．则就而仕之．是所谓行可之仕也．如礼貌接之以礼．又有乐贤之容未衰．而言弗得行也．则当退而去之．以其为道而仕．道不行则去矣．其次国君虽未行用其言．然而接之致敬以有礼．则就而仕之．是所谓际可之仕也．及其国君接之不以礼．又无乐贤之容．是其礼貌衰也．是则退而去之．以其为礼而仕．礼既衰则去矣．其下朝旦无以食．夕昏又无以食．以至饥饿困乏不能出其门户．国君闻之．乃曰吾大为之君者．不能使之得行其道．又不能听从其言．而使饥饿于我之土地．吾羞耻之也．如此．国君有以周赐之．亦可以受之而不辞也．无他．免其饿死而已矣．以其为贫而仕．是公养之仕也．是以昔之孔子去．就如是．此孟子答陈臻之问．所以执此而详悉告之
文疏“孟子曰”至“安乐也”
正义曰：此章指言圣贤困穷．天坚其志．次贤感激．乃奋其虑．凡人佚乐．以丧知能．贤愚之叙也．
“孟子曰：舜发于畎亩之中”至“死于安乐也”者．孟子言舜初起发自历山亩亩之中．而尧禅其位．傅说筑于傅岩之间．而高宗举之为相．胶鬲鬻贩于鱼盐之中而商．文王举为贤臣．管仲为士官之囚．而桓公举为相国．孙叔敖隐遁于海滨．而楚庄王举为令尹．百里奚亡虞归秦．而隐于都市．秦缪公任之以为相．故天欲降其大任．与之卿相之位于此六人也．必先所以如是苦楚其心志．劬劳其身．已饿其体．使之焦枯疫瘠其皮肤．又使其身空乏无资财．所行不遂．而拂戾其所为．又所以惊动其心．坚忍其性．曾益其素所不能而已．又言人常以过谬．然后更改而迁善．困瘁于心而无所通．则其操心也危．横塞其虑而思虑无所达．而后乃能兴作．其大憔悴枯槁之容而验于色．而后有吟咏叹息之气而发于声．则人见其色．闻其声．而后喻晓其所为矣．又言国君者入于国内．无大夫循守其职而为之法家．又无辅弼谏诤之士．出于国外．则无强敌之大国为危难之警：如是者．其国未为不丧亡矣．故曰国常亡．如是．则然后因而知人以忧患谋虑而生．以安乐怠慢而死也．故曰：“生于忧患．而死于安乐也．”
注疏“舜耕历山”至“不能行”
正义曰：“自舜耕历山”至“缪公举之以为相也”．是皆案《史记》之文也
注疏“若屈愿憔悴．与甯戚商歌．桓公异之．”
正义曰：案《史记》：“屈原名平．与楚同姓．事怀王．为三闾大夫．王甚任之．上官大夫与之同列．争宠．而心害其能．因谗之．王怒而疏平．复逐放之．平乃游江滨．被发行吟泽畔．颜色憔悴．形容枯槁．时有渔父钓于江滨．怪而问之曰：‘子非三闾大夫乎．何故至此．’原曰：‘举世混浊．而我独清．众人皆醉．而我独醒．’渔父曰：‘圣人不凝滞于物．与世推移．举世皆浊．何不混其泥而扬其波．众人皆醉．何不啜其糟而𫗦其醨．’原曰：‘吾闻新沐者必弹冠．新浴者必振衣．谁能以身察察．受物之汶汶者乎．宁赴常流．而葬鱼腹中耳．’遂作《长沙》之赋．怀石自投汨罗以死．后百馀年．贾谊为长沙王大傅．过湘．投书以吊之．”甯戚角歌者．案《三齐记》云：“齐桓公夜出迎客．甯戚疾击其牛角．高歌曰：‘南山粲．白石烂．生不遭尧与舜禅．短布单衣适至骭．从昏饭牛薄夜半．长夜曼曼何时旦．’桓公乃召与语．说之．遂以为大夫．”
文疏孟子曰：“教亦多术矣．予不屑之教诲也者．是亦教诲之而已矣．”
正义曰：此章指言学而见贱．耻之大者．激而厉之．能者以改．教诲之方．或折或引．同归殊途．成之而已．孟子言教人之道．非特一术耳．以其多有也．我之所以于不絜人之行而不教之者．此亦我有以教之也．以其使彼感激自勉修为之而已．是以亦为教诲之者也．盖谓教亦多术者．有君子之五教．或三隅不反．则不复也．或叩两端而竭．于鄙夫或渎则不告．或谓子之归求有馀师．或为挟贵而不答：是教之多术矣