2020-8-30 00:29
題注凡九章
萬章者．萬．姓．章．名．孟子弟子也．萬章問舜孝．猶【論語】顏淵問仁．因以題其篇也．
題疏正義曰：前篇論離婁之明．此篇論萬章問孝．蓋以明者當明其行．而行莫大於為孝．今萬章問孝．故以『萬章』為此篇之題．以次於前篇矣．此篇凡十八章．趙氏分為上下卷．據此上卷．凡有九章而已．一章言孝為百行之本．無物以先之．雖富有天下．而不能取悅其父母也．二章言仁聖所存者大．舍小從大．達權之義．不告而娶．守正道也．三章言仁人之心．四章言孝莫大於嚴父．行莫大於蒸蒸．五章言德合於天．則天爵歸之．行歸於仁．則天下與之．六章言義於人．則四海宅心．守正不足．則聖位莫保者也．七章言賢達之理世務．推政以濟時物．守己直行．不枉道以取容．八章言君子大居正位．以禮進退．屈伸達節．不違貞信．九章言君子時行則行．時舍則舍．故能顯君明道．不為苟合．其餘九章．分在下卷．各有說焉
註疏『萬章』至『篇也』
正義曰：萬章．孟子弟子．已說在敘段．云：『【論語】顏淵問仁』者．蓋【論語】第十二篇．首顏淵問為仁．孔子曰：『克己復禮為仁．』因以『顏淵』目其篇．蓋其文也．【孟子】於此則而象之爾
文疏『萬章問舜往于田』至『予於大舜見之矣』
正義曰：此章指言夫孝．百行之本．無物以先之．雖富有天下．而不能取悅於其父母．莫有可也．孝道明著則六合歸仁矣．
『萬章問曰：舜往于田．號泣於旻天．何為其號泣也』者．萬章問孟子．謂舜往耕于田．乃號泣於旻天．是何為其號泣於此也．旻天．秋天之號也．以其情主乎憫也．【爾雅】曰『秋曰旻天』是也．
『孟子曰：怨慕也』．孟子答之曰：舜所以號泣于田者．自怨遭父母之惡而思慕之也．
『萬章曰：父母愛之』至『怨乎』．萬章又曰：父母以慈愛愛息其子．子則當喜悅而不敢忘其父母之所愛．父母惡之．其子亦當勤勞奉事之而不可怨恨父母．今舜若是．則舜誠有怨恨父母乎．
『曰：長息問於公明高』至『是非爾所知也』．孟子難以自為言拒之．乃托以長息問公明高之言而答也．言長息常問公明高曰：舜往于田．則我既以得聞教命矣．號泣於旻天．則我不能知也．故問之．公明高乃答之曰：此非爾所能知者也．以其所問不得其義．故答之此也．
『夫公明高以孝子之心為不若是恝』至『於我何哉』者．孟子又言夫公明高以謂孝子之心．有不得意於父母．為不若此恝恝然而無憂也．以其有不得父母意．故有是怨也．其舜必謂我竭盡其力而耕作田業．以供為子之事．以奉養父母．而父母今反不我愛恤．誠於我有何罪哉．故自求責於己．而號泣怨慕也．
『帝使其子九男二女』至『予於大舜見之矣』．孟子至此．乃繼其言而答萬章．言舜堯帝使其子九男與二女．兼百官及牛羊倉廩皆備具．以事舜於畎畝之中．天下之善士多就歸舜而悅之者．堯帝又將須以天下而遷位讓之．其舜尚以有不得愛於父母．其亦憂愁．若窮困苦極之人無所歸告者矣．且天下之善士悅而就之．是人之所皆欲也．而尚不足以解舜之憂．好色之女．是人之所皆欲者也．妻以堯帝之二女．而尚亦不足以解舜之憂．富是人之所皆欲者也．而堯以百官牛羊倉廩備以事之．而尚亦不足以解舜之憂．貴是人之所皆欲者也．而堯將以天下遷而讓之而為天子．尚亦更不足以解其憂．凡以人悅之．好色．富．貴此數者．皆無足以解舜之憂．惟得於父母然後可以解其憂．夫人少小之時則知思慕父母．及長知好其女色則思慕其少艾．有妻子則思慕其妻子．至於為仕則思慕其君．如不得遇於君．則熱中心而恐懼之也．是則人之常情如此．如為大孝者．則終身思慕父母而不忘也．然則孟子言至於五十之歲者而思慕父母而不敢忘者．我於大舜見之矣．故歷以此答其萬章之問
註疏『耕於歷山』
正義曰：上卷首章已說詳矣
註疏『堯典』至『不復見』
正義曰：云『【堯典】曰：厘降二女．不見九男．惟丹朱胤嗣之子．臣下以距堯求禪．其餘八庶無事．故不見』．二女．即娥皇．女英是也．案【尚書·堯典】：』放齊曰：「胤子朱．啟明．」帝曰：「吁．嚚訟．可乎．」』孔安國云：『胤．國名．子．爵．朱．胤子之名也．』【益稷】云：『無若丹朱傲．』孔注云：『丹朱．堯之子．』是堯九子．但見丹朱一人矣．其餘八子．亦未詳．以其經傳無見為雲．如晉獻公九人．以事見於【春秋】．餘四子亦不所見者．按魯莊公二十八年【左傳】云：晉獻公娶於賈．無子．烝於齊姜．生秦穆夫人及大子申生．又娶二女於戎．大戎生重耳．小戎子生夷吾．晉伐驪戎．驪戎男女以驪姬．歸．生奚齊．其娣生卓子．凡此九人．但見其此．即此五人是也．云『獻公有九人』．按【史記·世家】云『獻公有子九人．而太子申生．重耳．夷吾皆有賢行』．以此則知獻公有子九人而已．其餘四者．亦以經傳無見焉
註疏『慕．思慕』至『人之情』
正義曰：云『少．年少也．艾．美好也』者．蓋世之傳【孟子】者．以少女為少艾也．按【說文】云：『艾．老也．長也．』又按【禮記】云：『五十曰艾．』是則艾誠老長之稱也．謂之少艾．安可乎．是則雲艾．美好也者．又不知何據為之誤也．殆亦未可知
註疏『老萊子七十而慕』至『【書】曰：舜生三十徵庸．三十在位』
正義曰：雲老萊子者．按【高士傳】云：『老萊子．楚人．少以孝行．養親極甘脆．年七十．父母猶存．萊子服荊蘭之衣．為嬰兒戲親前．言不稱老．為親取食上堂．足跌而偃．因為嬰兒啼．誠至發中．楚室方亂．乃隱耕於蒙山之陽．著書號【萊子】．莫知所終．』又雲老萊著五采五色斑斕之衣．出【列女傳】．文今不載
文疏『萬章問曰』至『奚偽焉』
正義曰：此章指言仁聖所存者大．舍小從大．達權之義也．不告而娶．守正道也．
『萬章問曰』至『何也』者．萬章問孟子．言【齊風·南山】之詩有云『娶妻如之何．必告父母』．如信此詩之言．宜莫如舜信之．今舜乃不告父母而娶．是如之何也．
『孟子曰』至『是以不告也』．孟子答之．曰：舜如告父母．則不得娶之也．男女居室．是人之大倫者也．如告之．則舜必不得娶也．不得娶．是廢人之大倫．以致怨懟於父母也．是以舜為此所以不告父母而娶也．
『萬章曰』至『何也』者．萬章又問孟子．言舜之不告而娶．則我既已得聞教命矣．然堯帝而以二女妻於舜．而不告舜父母．是如之何也．故以此問之．妻者．以女嫁人謂之妻也．
『曰：帝亦知告焉則不得妻也』．孟子又答之曰：帝堯亦知告舜父母．則舜父母止之．則不得以妻之也．
『萬章曰』至『不知象之將殺己與』．萬章又問孟子．言舜之父母使舜完治倉廩．舜既登倉廩．即捐梯而下．瞽瞍不知已下．乃焚廩．欲因此以燒殺其舜．又使舜深浚其井．舜既浚井．即反出之．瞽瞍不知已出．又欲從而掩之．以溺殺其舜．其舜有弟名象．乃曰：謀揜蓋而殺都君者．皆我之功也．都君．即象稱舜也．然謂之都君者．蓋以舜在側微之時．漁雷澤．一年所居成聚．二年成邑．三年成都．故以此遂因為之都君矣．注曰：『都．於也』．其說亦通．又曰：牛羊與父母．倉廩與父母．干戈留我．琴亦留我．弤亦留我．二嫂使治我之床以為我妻．欲與父母分此．故先設言為謨蓋都君者．咸我績耳．於是象遂往入舜之宮．遇舜又在床而鼓五弦之琴．愕然反其辭曰：我氣閉積思意君．故來此．遂忸怩其顏．而乃慚恥形於面容也．以其恐舜知已謀其二嫂故也．
『舜曰：惟茲臣庶．汝其於予治』．是舜見象素不來至其宮．遂見至宮．乃曰：『念此臣之眾．汝其來助我治耳．如此．故萬章乃問孟子．言舜帝不知其弟象之將欲殺其己與．故以此好言而答其象也．
『曰：奚而不知也．象憂亦憂．象喜亦喜』．孟子又言舜何為而不知象謀殺己也．以其仁人愛其弟．故象憂亦憂．象喜亦喜．故以好言答之也．曰：然則舜偽為喜以悅人者與．
『曰否』至『奚偽焉』．孟子又答之曰：舜非偽喜以悅人者矣．又引以子產有饋生魚事而證之．言往者有人饋賜生魚於鄭之子產．子產受之．乃使主池沼之吏曰校人者畜養於池．校人烹煮而食之．遂反歸命告於子產曰：我始初放之於池．則魚尚羸乏圉圉然於水而未游．少頃則洋洋然舒緩搖尾．而走趣於深處．子產信之以為然．乃曰此魚是得其所養哉．故重言之．乃嘆魚之得志於水甚快然也．其校人乃出而與人曰：誰謂子產為智者．有知於人．予既烹煮而食其魚．子產乃曰得其所哉．得其所哉．如此．孟子故於此言．故君子者可欺偽以其方類．難誣罔全以非其道也．彼象謂以鬱陶思君．是以愛兄之道來至於宮．是以但欺以其方類也．故舜遂必以誠深信之而喜其來．故以好辭答之矣．何為以舜為偽喜者焉．言舜不偽也．亦若校人欺子產之謂．故子產亦必曰得其所哉．得其所哉耳．所謂方類者．以其在疑似之間故也
註疏『完．治』至『為死矣』
正義曰：雲捐去其階焚舜之說．不若旋階之說通也．按【史記】云：瞽瞍欲殺舜．使舜上塗廩．瞽瞍從下縱火焚廩．舜乃以兩笠自捍而下去．得不死．後瞽瞍又使舜穿井為匿空旁出．舜既入深．瞽瞍與象共下土實井．舜從匿空旁出去．瞽瞍與象喜．以為舜死矣．象曰：本謀者．象之謀也．象於是與父母分．於是曰：『舜妻堯二女與琴．象取之．牛羊倉廩事父母．象乃止舜宮居．鼓其琴．舜往見之．象愕不懌曰：我思舜．正鬱陶．舜曰：然爾其庶．舜復事瞽瞍．愛弟彌謹．凡此亦其事也．以【史記】觀之．則捐階之說．是此之文也．大抵學者不可執此以為深然也．當以意喻．默然有自判之論可矣
註疏『干楯戈戟也』至『妻也』
正義曰：云『干．楯也』者．按孔安國云『干．楯也』．【周禮】掌五兵五楯．鄭玄『五埽干櫓之屬』．云『戈戟也』者．【禮圖】云：戈．今之勾戟．或謂之雞鳴．或之擁頸內謂胡．以內接秘者也．長四寸．胡六寸．疏云：鬍子橫插．微邪向上．不勾．不勾．似罄之折殺也．又云：戟．今之三鋒戟也．內長四寸半．胡長六寸．以其與戈相類．故云戈戟也．論其則別矣．云『雕弓天子之弓』者．雕弓．漆赤弓也．【尚書】云：『彤弓．一彤矢百．』孔安國云：『諸侯有大功．賜弓矢．然後專征伐．彤弓．所以講德習射．藏示子孫．』【周禮·司弓】云：『天子之弓合九而成規．諸侯之弓合七而成規．大夫合五而成規．士合三而成規．』是其等也．云『五弦琴』者．【史記】云『舜彈五弦之琴』是矣．雲棲床者．蓋取類於禽棲故也．以其床則主木而言．棲則主棲而言．二女即娥皇．女英是也
註疏『鄭子國之子公孫僑』者．
正義曰：按【左傳】云：子產．穆公之孫．公子發之子．名僑．公子之子曰公孫．襄三十年執鄭國之政．為鄭大夫．公子發．字子國．公孫之子．以王父字為氏．據後而言．故稱為國僑
文疏『萬章問曰』至『此之謂也』
正義曰：此章指言懇誠於內者．則外發於事．仁人之心也．象為無道極矣．友於之性．忘其悖逆．況其仁賢乎．
『萬章問曰：象日以殺舜為事．立為天子．則放之．何也』者．萬章問孟子．以謂象日日以謀殺舜為事．然舜既立為天子．則放象而不誅．如之何．
『孟子曰：封之也．或曰放焉』．孟子答之曰：是封象也．或人言放焉．
『萬章曰』至『在弟則封之』．萬章又問舜流共工於幽州．放驩兜於崇山．殺三苗於三危．殛鯀於羽山．誅罪此四者．而天下於是咸服．此乃是誅戮其不仁者也．然象傲極不仁．乃反封之於有庳之國．則有庳之國中人何罪也．仁人固肯如此乎．在他人之惡則誅戮焉．在弟則封之國．故曰仁人固如是乎．萬章之意．以謂仁人必不肯如此也．孔安國注【尚書】云：『共工象恭滔天．足以惑世．故流放之．幽州北裔．水中可居者曰洲．驩兜黨於共工．罪惡同．崇山．南裔也．三苗．國名．縉雲氏之後．為諸侯．號饕餮．三危．西裔．鯀方命圮族．績用不成．羽山．東裔．在海中．』按【史記】云：『共工．少皥氏不才子．天下謂之窮奇者也．驩兜．帝鴻氏不才子．天下謂之混沌者也．鯀．顓頊氏不才子．天下謂之饕餮者也．』『曰：仁人之於弟也』至『可謂親愛之乎』．孟子又答之．曰：仁者之人於其弟也．不藏怒心．不隔宿怨．但親愛之而已．所以親之者．以欲其貴也．愛之者．以欲其富也．今舜封象於有庳者．是所以富貴之也．如舜身自為天子．而使弟只為之匹夫．可謂為親愛其弟者乎．有庳．國之名號也．
『敢問或曰放者何謂也』．萬章又問孟子：或人言放之者．是何所謂也．
『曰：象不得有為於其國』至『此之謂也』．孟子又答之曰：象之於庳．不得施政教於其國中．天子使吏代之以治其國．而納天子之貢賦焉．故謂之為放也．象豈得暴彼有庳之國民哉．以其使吏代之故也．雖然．不使象得施政教．而舜以兄弟親親之恩．欲常常見之．故源源如水之流與源而通．不以朝貢之諸侯常禮乃來也．其自至而見天子如天子．以政事接見於有庳之君也．故孟子云是此之謂也
註疏云『自常常已下．皆【尚書】逸篇之辭』
正義曰：按【隋·經籍志】．【尚書】逸篇出於齊．梁之間．考其篇目．似孔氏壁中書之殘缺者．故附【尚書】之末．唐有三卷．徐邈為之注焉．蓋其文也
文疏『咸丘蒙』至『不得而子也』
正義曰：此章指言孝莫大於嚴父而尊之矣．行莫過於蒸蒸而執子之政者也．此聖人軌道．無有加焉．
『咸丘蒙問曰』至『誠然乎哉』者．咸丘蒙問孟子曰：諺語有云．盛德之士．君不得而臣之．父不得而子之．今舜向南面而立為天子．堯帝乃率天下諸侯北面而朝之．而舜見瞽瞍．其容蹙踖然而不敢自安．孔子亦云：於此時也．而天下危殆岌岌乎如也．岌岌．不安之貌也．然未知此諺語．實如是乎．
『孟子曰：否．此非君子之言．齊東野人之語也』者．孟子答以否．不然也．此語非君子之言也．即齊東作田野人之語也．
『堯老而舜攝之』至『是二天子矣』．孟子又言堯帝既老．而舜於是攝權堯行事耳．未為天子也．【堯典】之篇有云：言舜攝堯行事．至二十有八年．放勛乃徂落而死．放勛．堯之號也．魂氣往為徂．體魄殞為落．大抵則死也．堯既死．天下百姓如喪其父母．三年．四海之內絕盡八音．以其哀思之甚也．【禮記】曰：『生曰父曰母．死曰考曰妣．』鄭注云：考．成也．言其德行之成也．妣之言媲也．媲於考故也．八音：金．石．絲．竹．匏．土．革．木是也．孔子云天無兩日．民無兩王．如舜既為天子矣．又率諸侯以為堯三年之喪．是則為二天子矣．言日與王不可得而並也．以其舜方攝堯行事．未為天子故也．
『咸丘蒙曰』至『非臣如何』者．咸丘蒙又言舜之不得臣堯．則我既得聞教命矣．然而【詩·小雅·北山】之篇有云：遍天之下．莫非為王之土地．循土之濱．莫非為王之臣．而舜既得為天子矣．敢問舜父瞽瞍之非臣．是如之何．
『曰：是詩也．非是之謂也』至『是周無遺民也』者．孟子又答之曰：此【北山】之詩．雲非是舜臣父之謂也．其詩蓋言勤勞於王事而不得奉養其父母者也．故云：『普天之下．莫非王土．率土之濱．莫非王臣．』言皆是王臣也．以其無非為王事者也．何為獨使我以賢才而勞苦．不得奉養其父母也．故以是而怨之也．故說詩者不以文而害逆其辭．又不可以其辭而害逆其詩人之志．以己之心意而逆求知詩人之志．是為得詩人之辭旨．人如說詩者．但以歌詠之辭為然．而不以己之意而求詩人志之所在．而為得詩人之旨而已矣．則【雲漢】之篇．有云『周餘黎民．靡有孑遺』．信此言也．是周無遺民矣．殊不知此【雲漢】之詩．其詩人之志蓋在憂旱災．以其多有死亡者矣．今其餘民無有單孑得遺脫不遭旱災者．非謂無民也．孑．單也．孟子引此．所以證此【北山】之詩云『普天之下．莫非王土．率土之濱．莫非王臣』．亦非謂舜臣父之意也．
『孝子之至．莫大乎尊親』至『是為父不得而子也』者．孟子又言孝子之至．不可以有加者．莫大乎尊親為之至也．尊親之至．莫大乎以天下奉養其親．是為尊親之至也．今瞽瞍為天子之父．是舜尊親之至者也．舜以天下奉養之．是養之至者也．【詩·大雅·下武】之篇云：武王長言孝心之所思．所思者．維則法大王．王季．文王三後之所行耳．此亦舜之謂也．【書】於【大禹謨】篇亦云：舜敬以事．見於父．夔夔然悚懼齋莊戰慄．瞽瞍亦信順之．見舜以瞍為父．而不得子之也．孔安國注云：『祗．敬．載．事也．允．信．若．順也．』
註疏『咸丘蒙』
正義曰：云為孟子弟子齊人也者．他經傳未詳．今按【春秋】桓公七年有『焚咸丘』．杜預云：『咸丘．魯地．』以此推之．則此所謂咸丘蒙者．豈咸丘之人．有以蒙為名者邪．是未可知也．注乃云『齊人也』者．蓋魯國．孟子時為齊之所侵．故咸丘之地乃為齊之地故也．有所問於孟子．即為弟子矣
註疏『【書】平秩東作』
正義曰：孔安國【傳】云：『平均次序東作之事．以務農也．』
註疏『【詩·小雅·北山】之篇．
正義曰：此篇蓋剌幽王役使不均．己勞於從事而不得養其父母也
註疏『【大雅·下武】之篇．
正義曰：此詩蓋詠武王有聖德．復受天命．能昭先人之功也
註疏『逸篇』
正義曰：據今【大禹謨】有雲此．非特止於逸篇文也已矣