2020-8-29 23:55
題注凡五章
滕文公者．滕．國名．文．諡也．公者．國人尊君之稱也．文公於當時尊敬孟子．問以古道．猶衛靈公問陳於孔子．【論語】因以題篇．
題疏正義曰：前篇章首論公孫丑有政事之才．問管晏之功．故曰【公孫丑】爲篇題．蓋謂行政莫大乎反古之道．是以此篇滕文公尊敬孟子．問以古道．如【論語·衛靈公】問陳於孔子．遂以目爲篇題．不亦宜乎．故次【公孫丑】之篇．所以揭【滕文公】爲此篇之題也．此篇凡十五章趙注分之．遂成上下卷．據此上卷凡五章而已．一章言人當上則聖人．秉仁行義．二章言事莫當於奉禮．孝莫大於哀慟．三章言尊賢師智．采人之善．修學校．勸禮義．敕民事．正經界．均井田．賦什一．四章言神農務本．教於世民．許行蔽道．君臣同耕．陳相背師．降於幽谷．孟子博陳堯舜上下之敘以正之．五章言聖人緣情制禮．以直正枉．其餘十章趙注分爲下卷．各有敘焉
註疏『滕文公』至『題篇』
正義曰：案【春秋】魯隱公十一年．『滕侯．薛侯來朝．爭長．滕侯曰：我．周之卜正也．乃長滕侯』．隱公七年．杜預注云：『滕國在沛國公丘縣東南．』是滕文公之國．即滕侯之後也．【諡法】曰：慈惠愛民曰文．忠信接禮曰文．【論語】第十五篇．衛靈公問陳於孔子．孔子對：俎豆之事．則常聞之．軍旅之事．未之學也．遂以爲之篇題故也
文疏『滕文公爲世子』至『厥疾不瘳』
正義曰：此章指言人上當則聖人．秉仁行義．高山景行．庶幾不倦．【論語】曰『力行近仁』．蓋不虛雲．
『滕文公爲世子．將之楚．過宋而見孟子．孟子道性善．言必稱堯舜』者．世子．諸侯適子之稱也．言滕文公爲世子之時．往楚國．而在宋國過．見孟子．孟子乃與世子文公道其人性皆有善．但當行之而已．凡有言．則必以堯舜爲言．蓋堯舜古之受禪之帝．其治國所行之事．皆爲後世所法．故言必堯舜之事．言於世子文公．以其欲勉世子文公也．文公者．後諡世子爲文公也．
『世子自楚反．復見孟子』者．是世子文公自宋而見孟子之後往至楚國．又自楚國反歸．復見孟子於宋國也．
『孟子曰：世子疑吾言乎．夫道一而已矣』者．孟子見世子復見．再有所問．乃曰：世子是疑我言有不盡．故復見乎．言道之在天下一而已．惟當善行焉．何必復疑而再欲問邪．
『成覸謂齊景公曰：彼丈夫也．我丈夫也．吾何畏彼哉』者．孟子又引往日成覸嘗謂齊景公曰：彼之尊貴者即丈夫也．我亦丈夫也．言即一耳．我何爲畏之哉．是言我能爲之．亦如彼之尊貴矣．又何畏．顏淵有曰：舜何人也．我何人也．亦言其人即一耳．但有能爲之者．亦若此舜矣．故曰『舜何人也．予何人也．有爲者亦若是』．
『公明儀曰：文王我師也．周公豈欺我哉』者．孟子又以公明儀有曰：文王者．我師法者也．周公豈欺誣我哉．言周公我亦信而師法之耳．
『今滕絕長補短．將五十里也．猶可以爲善國』者．孟子謂世子．言今之滕國之地．絕長補短．其廣大亦將有五十里也．尚可以爲行善之國也．五十里者．子男之國也．故曰猶可以爲善國．
『【書】曰：若藥弗瞑眩．厥疾不瘳』者．此蓋今之【尚書·說命】之篇文也．孟子引【書】云：若藥之攻人．人服之不以瞑眩憒亂．則其疾以不愈也．所以引此者．蓋孟子恐雲今滕國絕長補短．將有五十里．猶可爲善國．有致世子之所嫌．乃引此而喻之．抑亦所謂良藥苦口．忠言逆耳之意．而解世子又有以勸勉焉
註疏『文公爲世子』至『勉世子也』
正義曰：此蓋【古紀】．【世本】之文也．雲滕有考公麋．與文公之父定公相直．其子元公洪．與文公相直．後世因避諱之故．更考公爲定公．元公爲文公．以其能安民大慮．故以定爲諡．以其能慈惠愛民．故以文爲諡．魯有文公．定公之號．周有文王．定王之名．其諡雖與滕君同．然稱其實．蓋不無異焉．凡稱公者．蓋古者天子有三公稱公．王者之後稱公．其餘大國稱侯伯．小國稱子．男之君亦得稱公者．非僭之也．以其國人尊之．故稱公而已
註疏云『成覸．勇果者也』．『公明儀．賢者也』．
正義曰：以意推之．則成覸之勇果．公明儀之賢者可知矣．人亦未詳．【禮】於【檀弓】有公明儀．而注亦無所說．亦以孟子之時事罕有所載．學者亦不必規規務求極焉
註疏『若藥不瞑眩．厥疾不瘳』
正義曰：【商書·說命】篇．孔氏【傳】云：『開汝心．沃我心．如服藥必瞑眩．極其病乃除．欲其出切言以自警．』
文疏『滕定公薨』至『弔者大悅』
正義曰：此章指言事莫當於奉禮．孝莫大於哀慟．從善如流．文公之謂也．
『滕定公薨』者．滕文公之父死也．
『世子謂然友曰：昔者孟子嘗與我言於宋．於心終不忘．今也不幸．至於大故．吾欲使子問於孟子．然後行事』者．然友．世子之傅也．世子謂然友．言往日孟子曾與我言於宋國之事．於我心至今常存．終不爲忘之也．今也不幸至於父喪之大故．我欲使子問於孟子．然後行其父喪之事．
『然友之鄒．問於孟子』者．孟子將以自宋歸鄒也．然友乃往鄒國．問孟子以世子所問之事．
『孟子曰：不亦善乎．親喪固所自盡也』者．孟子答然友．謂不亦善然友以世子所問也．
『曾子曰：生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮．可謂孝矣』至『三代共之』者．孟子以此答然友之問．言曾子謂父母在生之時．當以禮奉事之．如冬溫夏清．昏定晨省．是其禮也．父母死之時．當以禮安葬之．如躃踴哭泣．哀以送之．卜其宅兆．而安厝之．是其禮也．及祭之禮．如春秋祭祀．以時思之．陳其簠簋．而哀戚之是也：能如此．則可謂之能孝者矣．如問其諸侯所行之禮．則我未之學也．雖然．爲未嘗學諸侯之禮．我嘗聞知之矣言．言嘗聞三年父母之喪．以𪗋疏𪗋衰之服．以麋粥之食．凡此三年之喪．自上至於天子．下而達於庶人．三代夏．商．周共行之矣．『然友反命』者．然友自鄒得孟子之言．乃反歸命告於滕公也．
『定爲三年之喪．父兄百官皆不欲也．故曰：吾宗國魯先君莫之行也』至『於子之身而反之．不可』者．是世子因然友問孟子歸後．乃定爲三年之喪事．其滕之同姓與異姓諸臣．皆不欲爲三年之喪．遂曰：我宗國魯先君莫之嘗行此三年喪禮．我之先君亦莫之嘗行也．今至於子之身而反違之．以爲三年之喪．不可．言其不可反背先君．而以自爲三年喪之禮也．
『且志曰：喪祭從先祖．曰：吾有所受之也』．父兄百官言之後復引記有曰：喪祭之事．各從其先祖之法．我但有所承受之也．不可於已身獨改更爲三年喪耳．滕與魯同姓．俱出魯周公之後．故云吾宗國魯先君．志．記也．
『謂然友曰：吾他日未嘗學問．好馳馬試劍．今也父兄百官不我足也．恐其不能盡於大事．子爲我問孟子』者．滕文公既定爲三年之喪禮．而父兄百官見之皆不欲爲．乃復謂然友曰：我所往他日未嘗學問禮．但好驅馳走馬試劍事．今也定爲三年之喪．父兄百官見之．皆謂我志不足以行此三年之喪．恐其不能盡於大事之禮．子復爲我之鄒問孟子．以爲如何當使父兄百官服其心而信我也．『然友復之鄒問孟子』者．是然友自文公所乃．因其命．復往鄒國．見孟子而問焉．
『孟子曰：不可以他求也．孔子曰：君薨．聽於冢宰．歠粥．面深墨．即位而哭．百官有司莫敢不哀先之也』至『是在世子』者．孟子答然友爲世子之問．言如此則不可更以他事求也．惟當以哀戚感之耳．故引孔子曰：國君之薨．其政事皆委冢宰大臣聽行之．嗣君者但歠麋粥而不食．面之顏色亦變爲甚黑之色．即喪位而哀哭之．故百官有司莫敢不哀先之也．是所謂上有所好者．下必有甚焉者耳．且君子之德如風也．小人之德如草也．草加之以風．必偃伏而從風所趨耳．是在世子但以身率之爾．凡此皆孟子答然友爲世子之問．而以此復教之矣．
『然友反命．世子曰：是誠在我』者．然友自問孟子之後．乃以孟子之言反歸告於世子．世子於是五月居於喪廬．不敢入處．故未有命以令人．未有戒以號人．以其在外思之而不言也．百官族人皆以爲知禮．能行三年之喪．乃曰『可謂曰知』．以其百官族人指文公而言也．
『及至葬．四方來觀之．顏色之戚．哭泣之哀．弔者大悅』者．言及至葬日．四方諸侯來吊．慰而觀之．顏色之戚而形於容．哭泣之哀而形於聲．於是吊之者皆大悅．以喜其有孝行也
註疏『定公．文公父也』
正義曰：說在前段已詳矣
註疏『曾子傳孔子之言』
正義曰：案【論語】：『孟孫問孝於孔子．孔子對曰：「生．事之以禮．死．葬之以禮．祭之以禮．」』是曾子傳孔子之言而雲．孟子所以引爲曾子言矣
註疏『滕．魯國同姓．俱出魯周公之後』
正義曰：案魯隱公十一年．滕侯與薛侯爭長．薛侯曰：『我先封．』滕侯曰：『我．周之卜正也．薛．庶姓也．我不可以後之．』公使羽父請於薛侯曰：『君與滕侯辱在寡人．周諺有之曰：「山有木．工則度之．賓有禮．主則擇之．」周之宗盟．異姓爲後．寡人若朝於薛．不敢與諸任齒．君若辱貺寡人．則願以滕君爲請．』薛侯許之．乃長滕侯．杜預云：『薛．任姓．』以此推之．則知滕爲魯之後．與魯同姓也
註疏『【周禮·小史】掌邦國之志』至『孟子也』
正義曰：鄭司農云：『志．謂記也．』【春秋傳】所謂【周志】．【國語】所謂【鄭志】之屬也．兩說者．其意皆行．謂之父兄百官言亦行．謂之世子亦行．但不逆意則可矣
註疏『諸侯五月而葬．未葬．居倚廬於中門之內也』
正義曰：案【左傳】隱西元年云：『天子七月而葬．同軌畢至．諸侯五月而葬．同盟至．大夫三月．同位至．士逾月．外姻至．』又【喪大記】云『父母之喪．居倚廬』是也
文疏『滕文公問爲國』至『則在君與子矣』
正義曰：此章指言尊賢師知．采人之善．善之至也．修學校．勸禮義．敕民事．正經界．均井田．賦什一．則爲國之大本也．
『滕文公問爲國』者．滕文公問孟子治國之道也．
『孟子曰：民事不可緩也』者．孟子答文公言治國之道．惟民事當急而不可緩也．
『【詩】云：晝爾於茅．宵爾索綯．亟其乘屋．其始播百穀』者．此蓋【詩】之【邠風·七月】之篇文也．言民事於日中則取茅．夜中以索綯．綯．絞索也．晝．日中也．宵．夜中也．及爾閒暇之時．則亟疾乘蓋其野外之屋．春事始興．以爲播百穀爲也．以其民事當無休已．孟子所以引此而教之文公也．亦欲文公教民如此者焉．
『民之爲道也．有恆產者有恆心．無恆產者無恆心．苟無恆心．放辟邪侈．無不爲已．及陷乎罪．然後從而刑之．是罔民也．焉有仁人在位．罔民而可爲也』者．此義同前篇．此所以復言之者．以其前篇孟子爲齊宣陳之也．此篇蓋因文公爲治國之道．故孟子復此爲答．遂兩載焉．此更不說．
『是故賢君制民必恭儉．禮下．取民有制』者．言古之賢君必身行恭儉．恭則不侮人．儉則不奪人．非特不侮人不奪人．且又禮下接於賢人．其取民之賦又有什一之制．什一．蓋十分則取一而已．
『陽虎曰：爲富不仁矣．爲仁不富矣』者．陽虎．魯季氏之家臣也．孟子言陽虎有云：凡爲富者．則常聚民之財賄爲己所有．故不仁．凡爲仁者．以其常務博施濟眾．故不能富矣．孟子今引之而教文公者．蓋欲使得其中矣．
『夏后氏五十而貢．殷人七十而助．周人百畝而徹．其實皆什一也．徹者．徹也．助者．藉也』者．言夏后氏之時．民耕五十畝田．其於貢上之賦但五畝而已．是夏后氏五十而貢也．殷人之時．民耕七十畝田．其助公家則七畝而已．是殷人七十而助也．周人之時．民耕百畝．其徹取之賦則十而已．是周人百畝而徹也：總而論之．其實皆什一之賦也．
『徹者．徹也．助者．藉也』．此孟子自解之義也．徹猶徹取．助但借民力而耕之矣．故藉借也．夏后氏與殷人．周人之稱不同者．蓋禹之受禪以繼舜有天下．故夏稱後．後．君也．殷周以征伐順人心而有天下．故云人也．
『龍子曰：治地莫善於助．莫不善於貢．貢者．校數歲之中以爲常』者．龍子蓋古之賢人也．孟子言龍子有云：治土地之賦．莫善於助者也．莫不善於貢也．以其助則借民力而耕之．其所出在歲之所熟如何耳．貢者以其撿校數歲之中以爲有常之例也．其歲之所熟．則貢之數亦然．歲之荒．則貢之數亦然．蓋以歲荒則有損於民也．故曰莫善於助．莫不善於貢．
『樂歲粒米狼戾．多取之而不爲虐．則寡取之．凶年糞其田而不足．則必取盈焉』者．此亦孟子自解其上文之言也．言豐樂之歲．其粒米狼藉饒多．雖多取之而不爲暴虐．則以寡取之．凶荒之年．糞其田尚不足．則以取滿其常數焉．是則校數歲之中以爲常之意也．
『爲民父母．使民盻盻然．將終歲勤動不得以養其父母．又稱貸而益之．使老稚轉乎溝壑．惡在其爲民父母也』．孟子言人君爲下民之父母．使民盻盻相顧．將至終歲勤苦勞動．不得以贍養其父母．人君在上．又更稱貸而益之．以滿其常數之貢．致使老少羸弱飢餓而轉屍於溝壑之中．如此安更可在上爲下民父母也．言其不足以爲民父母矣．以其爲民父母．當子養其民．不當如此故也．
『夫世祿．滕固行之矣』．孟子言今夫滕國於世祿固已知行之矣．但亦當憐憫民之老少與其勤勞者也．世祿者．以其有功德之臣．則世祿之．賜其土地也．謂其子雖未任居官．得食其父之祿．亦必有土地祿之也．
『【詩】云：雨我公田．遂及我私．惟助爲有公田．由此觀之．雖周亦助也』者．此【詩】蓋【小雅·大田】之篇文也．『惟助』至『助也』．孟子又自言之．因【詩】而解周之亦助也．其【詩】蓋謂民樂其上．願欲天之先雨及公田．次及我等私田也．孟子緣此而觀之．遂知雖周百畝而徹取之賦．其亦有助之制焉．以其惟行助．則爲有公田．如貢．徹則非有公田矣．孟子於此．所以復辨其周之亦有助法而取民之賦．蓋謂其莫善於助之義也．
『設爲庠序學校以教之』者．此孟子亦欲文公富而教之之意也．言又不特止於制民之賦而已．既制其祿．又當開設爲之庠序學校以教之矣．故曰『庠者養也．校者教也．序者射也』』至『是爲王者師也』者．此孟子欲詳說其庠序學校之意也．言庠者以養耆老於此者也．校者所以教禮義於此者也．序者所以講射於此而行尊卑揖遜之禮者也．夏之時謂之校．殷之時謂之序．周之時謂之庠．然而爲學則三代皆共之．皆所以於此而明人倫之序．大倫既備明於上．小民既親之於其下．如有王者興起而用之．必來取法於此．是爲王者之師也．孟子所以區區爲滕文公言及此．又欲文公由此化民成俗故也．
『【詩】云：周雖舊邦．其命惟新．文王之謂也．子力行之．亦以新子之國』者．【詩】云蓋【詩·大雅·文王】之篇文也．其時周雖自后稷以來．但爲之舊邦．其受王命復修治而維新之．是文王之謂也．孟子言文公但能力行如此而修治．亦以新子之國矣．以其欲以此勉文公．使庶幾新其國也．
『使畢戰問井地』．畢戰．滕文公之臣也．滕文公自問爲國之道．孟子告之民事貢賦敕禮義之意．其後又使其臣畢戰問孟子以井地之制也．
『孟子曰：子之君將行仁政．選擇而使子．子必勉之．夫仁政必自經界始．經界不正．井地不鈞．穀祿不平』者．而以至『在君與子』矣．皆孟子答畢戰問井地之制也．孟子言子之君將欲行其仁政．選擇而使子來問以井地之制．子必當勉力．與民同行之耳．夫仁政必自經界爲始．如經界不能正之．則井地由此不均齊．井地不均．則穀祿亦不平矣．谷所以爲祿．故云穀祿．
『是故暴君污吏必慢其經界』至『定也』者．孟子言此故暴虐之君．污濫之吏．必慢其經界．所以告之以此者．孟子欲滕君不爲暴君．畢戰不爲污吏也．故如是云然．經界既以正．則田由此而分．平祿由是而得制．是其分田制祿．可坐而定之也．以言其易定也．
『夫滕．壤地褊小．將爲君子焉．將爲野人焉．無君子莫治野人．無野人莫養君子』．孟子言今夫滕國土壤之地褊小．即止於五十里．然將爲之君子人焉．爲之野人焉．以其無君子則莫能治其野人．無野人則莫能養其君子．孟子所以言此者．蓋以滕國亦有君子．亦有野人．足以爲善政也．
『請野九一而助．國中什一使自賦』至『若夫潤澤之．則在君與子矣』者．此皆孟子欲滕國爲善政．故以是請教之也．今言請於郊野行井田之制．以九一而助佐公田爲之賦．國中廛園以什一之法使貢自賦之．以其十中取一也．古者自卿以下皆有其圭田．謂之圭田者．所以名其潔而供祭祀之田也．言自卿以下．皆受此圭田五十畝．
『餘夫二十五畝』．以其一家之人受田．其餘老少尚有餘力者．亦受此圭田二十五畝而已．
『死徙無出鄉』．以其死葬易居．無出其本鄉耳．
『鄉田同井．出入相友．守望相助．疾病相扶持．則百姓親睦』．以其謂同鄉之田．共井之家者．凡有出入．皆相交友爲伴．所以同其心也．相助以守．而此不可以威武奪．相助以望．而彼不得以投隙來．疾病則相扶持其羸弱而救其困急：則百姓於是相親和睦矣．
『方里而井』．以其方一里之地爲之井．田九百畝．以其一井之田有九百畝．
『其中爲公田』．以其九百畝於井中抽百畝爲公田之苗稼．
『八家皆私百畝』．以其八口之家．皆受八百畝以爲已之私田苗稼．
『同養公田．公事畢．然後敢治私事』．以其八口之家同共耕養其公田．及至公田之事了畢．然後耕治已之私田．以爲之私事．
『所以別野人也』．此所以爲野人之事以別於士伍者也．
『此其大略也．若夫潤澤之．則在君與子矣』．孟子言此則井田之大要如是也．若夫加之以慈惠潤澤之．則有在於滕君與子矣．子者．稱畢戰爲子也
註疏『【詩·邠風·七月】之篇』至『無休已』
正義曰：毛氏云：宵．夜也．綯．絞也．乘．升也．』箋云：『爾．女也．汝當晝日往取茅歸．夜作絞索以待時用．亟．急也．乘．治也．十月定星將中．急當治野廬之屋．其始播百穀．謂期來年百穀於公社也．』此詩蓋陳王業之艱難
註疏『陽虎．魯季氏家臣．非賢者也』
正義曰：案【論語】云：『陽貨欲見孔子．孔子不見．』孔傳云：『陽貨．陽虎也．季氏之家臣．而專魯國之政．』是則姓陽名虎．字貨也．孔子不見．所以知其非賢故也
註疏『【詩·小雅·大田】之篇』至『亦助也』
正義曰：此蓋幽王之詩也．箋云：『其民之心．先公後私．令天注雨於公田．因及私田爾．言民怙君德．蒙其餘惠．』
註疏『【洪範】彝倫攸敘』
正義曰：孔安國云：彝倫．常道也．言常道所以次敘也．洪．大也．范．道也．此箕子陳之於武王者也
註疏『【詩·大雅·文王】之篇』
正義曰：此詩蓋言文王受命作周．箋云：大王聿來胥宇．而國於周．王跡起矣．而未有天命．至文王而受命．言新者．美之也
註疏『【周禮·小司徒】曰：乃經土地．而井牧其田野』
正義曰：鄭注云：『小司徒爲經之立其五溝五塗之界．其制似井之字．因取名焉．』鄭司農云：『井牧者．【春秋傳】所謂井衍．沃牧．隰皋者也．』鄭玄云：『隰皋之地．九夫爲牧．二牧而當一井．今造都鄙．授民田．有不易者．有一易者．有再易者．通率二而當一．是之謂井牧．昔少康在虞．思有田一成．有眾一旅．一旅之眾．而田一成．則井牧之法．先古然矣．九夫爲井者．方一里．九夫所治之田也．此制小司徒經之．匠人爲之．溝洫相包乃成耳．』
註疏『【周禮】園廛二十而稅一』
正義曰：鄭司農云：園廛亦輕之者．廛無谷．園少利也
註疏『【周禮】曰餘夫亦如之』．『【王制】曰夫圭田無征』．
正義曰：鄭司農云：戶計一夫一婦而賦之田．其一戶有數口者．餘夫亦受此田也．『夫圭田無征』者．鄭氏云：夫猶治也．征．稅也．治圭田者不稅．所以厚賢也．此則【周禮】之士田．以在近郊之地者也
註疏『【周禮·大宰】曰：八曰友．以任得民』
正義曰：案【大宰】之職：『以九兩系邦國之民．一曰牧．以地得民．二曰長．以貴得民．三曰師．以賢得民．四曰儒．以道得民．五曰宗．以族得民．六曰主．以利得民．七曰吏．以治得民．八曰友．以任得民．九曰藪．以富得民．』注云：『兩猶耦也．所以協耦萬民．系．聯綴也．牧．州長也．長．諸侯也．師．諸侯師氏有德行教民者也．儒．諸侯系氏有六藝以教民者也．宗．繼別爲大宗．牧族者也．』鄭司農云：主謂公卿大夫．世世食至不絕者也．吏．小吏在鄉邑者．友．謂同井相合耦鋤作者．藪亦有虞掌其政令．爲之厲禁者．使其地之民守其財物者．此【大宰】之職．有是以掌之也