2020-8-29 23:41
文疏『孟子曰』至『此之謂也』
正義曰：此章指言王者任德．霸者兼力．力服心服．優劣不同．故曰遠人不服．修文德以懷之．
『孟子曰：以力假仁者霸』至『文王百裏』者．孟子言以大國之力．而假以仁義之道行之者．乃能為霸．以把握諸侯之權也．故必有其大國．以德澤而行仁政者．乃能為之王．使天下皆歸往者也．故不待有大國而為之也．湯但以七十裏起而為商之湯王．文王但以百裏而天下歸．是其以德澤行仁政於天下．故不待有大國而為之王．此湯．文二者是也．
『以力服人者』至『服孔子也』者．孟子言但以力而服人．人雖面從而服之．然亦非是心服之也．以德服人．人則中心悅樂而誠心服也．如七十子之服仲尼者也．是其以誠心服之也．非面從而服之者也．
『【詩】云：自西自東．自南自北．無思不服．此之謂也』者．此蓋【詩·大雅·文王有聲】之篇文也．蓋孟子引此而證其誠服之意．故援之．曰自南而自北．自西而自東．而四方皆歸之．無有所思而不服．是亦此之謂與
註疏『【大雅·文王有聲】之詩』
正義曰：此篇蓋言文王繼伐．武王能廣文王之聲．卒其伐功也．箋云：自．由也．言武王於鎬京行辟雍之禮．自四方來觀者．皆感化其德．而心無不服者
文疏『孟子曰』至『此之謂也』
正義曰：此章指言國必修政．君必行仁．禍福由己．不專在天．當防患於未亂也．
『孟子曰：仁則榮．不仁則辱．今惡辱而居不仁．是猶惡濕而居下也』者．孟子言國君行仁．則國昌民安．享其榮樂．行不仁．則國破民殘．故己蒙其恥辱．今之國君．既能疾惡其有恥辱於己．而以居處於不仁之道．是若疾惡其濕污．而以居其卑下近水泉之地也．
『如惡之．莫如貴德而尊士．賢者在位．能者在職』者．言今之國君．如能疾惡其恥辱．莫若尚其有德之賢．而尊敬其有道之士也．既能貴德尊士．則賢者居其官位．能者任其官職也．所貴德者．為其有德也．所以尊士者．為其事道也．能為人所不能為．賢長於德行者也．能為人之所能為能．長於道藝者也．得賢能在位在職．則國無不治也．所以謂仁則榮之意也．
『今國家閒暇．及是時明其政刑．雖大國必畏之矣』者．言今國家閒暇無事．以及此時．若能修明政教刑罰．雖強大之國．亦必畏服矣．
『【詩】云：迨天之未陰雨．徹彼桑土』至『誰敢侮之』者．自『迨天』至『或敢侮予』．蓋【詩】邠國【鴟鴞】之篇文也．言此鴟鴞小鳥．尚知天未陰雨之前．取彼桑根之皮土．以纏綿牖戶．喻人君能於閒暇之時．治其國家．以明其刑政．則今此下民．誰敢侮慢我也．詩人蓋以天之未陰雨．國家閒暇之譬也．徹彼桑土．綢繆牖戶．明其政刑之譬也．今此下民．或敢侮予．大國必畏之譬也．鴟鴞所以徹彼桑土於天未陰雨之前．以纏綿牖戶．則風雨莫得以漂搖．人君所以明政刑於閒暇之時．以維持國家．則鄰國莫得以侵侮．此孔子所以曰作為此詩者．是能知其治道者也．以其能治其國家．則誰敢侮之矣．是宜孔子善之．以謂為此詩者．其知道乎．
『今國家閒暇．及是時．般樂怠敖．是自求禍也．禍福無不自已求』者．孟子傷今之人君．於國家閒暇以及於此時乃大作樂．怠惰敖游．而不修明刑政．是自求其禍也．以其禍福無有不自於己求之矣．如所謂夫人必自畏然後人畏之．夫人必自侮然後人侮之．是其禍福無不自已求之意也．
『詩云：永言配命．自求多福』者．蓋【詩·大雅·文王】之篇文也．永．長也．言．我也．蓋謂我長配天命而行．以自求多福也．
『【太甲】曰：天作孽．猶可違．自作孽．不可活．此之謂也』者．太甲．殷王之名也．言大甲嘗謂上天作其災孽．尚可違避．如已自作其災孽．不可得而生活也．如高宗．宋景二者．修德以消去者．是天作孽猶可違也．帝乙慢神震死．是自作孽．不可活也．凡此孟子所以引之者．是亦證其禍福無不自已求之之意也
註疏『詩邠國之篇』
正義曰：【鴟鴞】之詩．蓋言周公救亂也．成王未知周公之志．公乃為詩以遺王．名之曰【鴟鴞】焉．毛云：『鴟鴞．鸋鴂也．迨．及也．徹．剝也．桑土．桑根也．綢繆猶纏綿也．』箋云：『鴟鴞自說作巢至苦矣．如是以喻諸臣之先臣．亦及文武未定天下．積日累功．以固定此官位與土地．今女我巢下之民．寧有敢侮慢欲毀之者乎．意欲恚怒之．以喻諸臣之先臣固定此官位土地．亦不欲見其絕奪矣．』
註疏『【詩·大雅·文王】之篇』
正義曰：此詩蓋言文王受命作周之詩也．箋云：『長猶常也．王既述修祖德．常言當配天命而行．則福祿自求也．』
註疏『殷王太甲』至『不可活也』
正義曰：案【本紀】云：『太甲．成湯適長孫也．太丁之子也．太甲既立三年．不明暴虐．不遵湯法．亂德．於是伊尹放之於桐宮．三年悔過自責．反善．伊尹乃迎太甲而授之政．太甲修德．諸侯咸歸．百姓以寧．伊尹嘉之．作【太甲訓】．以褒太甲．號稱太宗．』云『高宗雊雉『者．案【史記】云武丁也．『武丁祭成湯．明日有飛雉登鼎耳而雊．武丁懼．祖乙曰：王勿憂．先修政事．武丁乃修政行德．天下咸歡．武丁崩．祖乙嘉武丁之以祥雉為德．立其廟．為高宗．遂作【高宗肜日】及【訓】』是也．云『宋景守心之變』者．案【史記】云『頭曼立二十七年．熒惑守心．心．宋之分野也．景公憂之．司星子韋曰：「可移於相．」景公曰：「相．吾之股肱．」曰：「可移於民．」景公曰：「君者待民．」曰：「可移於歲．」景公曰：「歲饑民困．吾誰為君．」子韋曰：「天高聽卑．君有君人之言．三熒惑宜有動．」於是候之．果徙三度．六十四年．景公卒』是也．云『帝乙慢神震死』者．案【史記】云『庚丁之子也武乙立為帝．無道．為偶人．謂之天神．與之摶．令人為行．天神不勝．乃僇辱之．為革囊盛血．仰而射之．命曰射天．武乙獵於河渭之間．暴雷．武乙震死』是也
文疏『孟子曰』至『未之有也』
正義曰：此章指言修古之道．鄰國之民以為父母．行今之政．自己之民不得而子．是故眾夫擾擾．非所常有．命曰天吏．明天所使也．
『孟子曰：尊賢使能．俊傑在位．則天下之士．皆悅而原立於其朝矣』者．孟子言今之國君．能尊敬賢者．任使能者．俊傑大才在官位．則天下為之士者皆悅樂．原立其朝廷矣．
『市廛而不征．法而不廛．則天下之商皆悅而原藏於其市矣』者．言市廛宅而不征．取其稅以什一之法．征其地而不征其廛宅．則天下為商賈者．皆喜悅而原藏貯於其市矣．
『關譏而不征．則天下之旅皆悅而原出其路矣』者．言關門之所．但譏察其異言．異服之人．而不稅出入者．則天下行旅之眾．皆悅樂而原出於其道路矣．
『耕者助而不稅．則天下之農皆悅而原耕於其野矣』者．言耕田者但以井田制之．使助佐公田而治．不以橫稅取之．則天下為之農者．皆悅而原耕作其郊野矣．
『廛無夫裏之布．則天下之民皆悅而願為之氓矣』者．言一夫所受之宅．而不出夫家之徵．一廛所居之地．而不取其裏布．則天下之民．皆悅樂而原為之氓矣．信能行此五者於天下．則鄰國之民仰之若父母矣．
『率其子弟．攻其父母．自有生民以來．未有能濟者也』者．言今之國君．誠能信行此上五者之事．則四鄰之國民．仰望之如父母而親之矣．鄰國雖欲勉率其民．如子弟攻其父母．言自有生民以來而至於今．未有能濟成其欲者也．言其民皆仰望之．而親敬之．不肯為其所惡．而賊其所好也．
『如此．則無敵於天下．無敵於天下者．天吏也．然而不王者．未之有也』者．言國君行此五者之事．而民仰望之．如此則是無敵於天下也．言天下之人．無與敢為敵者也．既無敵於天下者．是名為天吏者也．天所使者．是謂天吏也．然而為天吏而不王者．必無也．故曰未之有也．廛者一夫所受之宅也．裏者一廛所居之地也．野者氓者．案【周官】制地之法．六鄉以教為主．其主民有郊於內．故其地為郊而民則謂之民．以其近主而有知者也．六遂以耕為主．而其民有遂於外．故其地為野而民故謂之氓．以其遠主而無知者也：此孟子云野雲氓之意也．蓋孟子或雲貴德而尊士．賢者在位．能者在職．或曰尊賢使能．俊傑在位者．以其貴士之有德．尊士之有道者．為其賢也．為其能也．即其賢而授之位．所以尊其賢．即其能而授之職．所以使其能．若夫俊傑則行而敏速．立而絕眾．賢之豪者．非可使以職也．故曰在位而已
註疏『廛市宅』至『廛宅也』
正義曰：【王制】云『市廛而不稅』者．案鄭注云：『廛．市物邸舍．稅其舍．不稅其物也．』注云『【周禮·載師】云宅無征』者．載師者．掌任土之法．以物地事授地職而待其政令者也．宅無征．所以言宅無稅也
註疏『言古之設關』至『旅稅之也』
正義曰：云『【王制】曰古者關譏而不征』．【禮記】有【王制】之篇．中有雲此．案鄭注云：譏異服．識異言也．云『【周禮·太宰】曰九賦．七曰關市之賦』．『一曰邦中之賦．二曰四郊之賦．三曰郊甸之賦．四曰家削之賦．五曰邦縣之賦．六曰邦都之賦．七曰關市之賦．八曰山澤之賦．九曰幣餘之賦．鄭司農云：『幣餘．百工之餘．』【司關】曰：『國凶扎．則無關門之徵．猶譏．』鄭司農云：『凶謂凶年饑荒也．札謂疾疫死亡也．越人謂死為札．』【春秋傳】曰：『札瘥夭昏．無關門之徵者．出入關門．無租稅．猶苛察不得令奸人出入也．』注【周禮·載師】曰：宅不毛者有裏布．田不耕者有屋粟．凡民無職事者．出夫家之徵』．鄭司農云：『宅不毛者．謂不樹桑麻也．裏布者．布參印書．廣二寸．長二尺．以為幣貿易物．』【詩】云『抱布貿絲』．此布也．或曰布．泉也．【春秋傳】曰『貿之百兩一布』又【廛人職】『掌斂市之次布．儳布．質布．罰布．廛布』．不知言『布參印書』者何見舊時說也．鄭玄謂宅不毛者罰以一裏二十五家之泉．空田者罰以三家之稅粟．以共吉凶二服及喪器也．民雖有閒．無職事者．猶出夫稅．家稅也．夫稅者．百畝之稅．家稅者．出士徒車輦給徭役
文疏『孟子曰』至『不足以事父母』
正義曰：此章指言人之行當內求諸己．以演大四端．充廣其道．上以匡君．下以榮身也．
『孟子曰人皆有不忍人之心』者．孟子言人之為人．皆有不忍加惡於人之心也．
『先王有不忍人之心．斯有不忍人之政』至『掌上』者．又言古先聖王有不忍加惡於人之心．斯有不忍傷民之政．既以不忍加惡於人之心．以行其不忍傷民之政．其治天下之易．但若轉運走丸於掌上之易者也．
『所以謂人皆有不忍人之心者．今人乍見孺子將入井』至『然也』者．孟子又言所以謂人之為人皆有不忍加惡於人之心者．且以今人乍見孺子言之．孺子．無知之小子也．今人乍見無知之小子．相將匍匐．欲墜於井．但見之者皆有怵惕恐懼惻隱痛忍之心．所以然者．非是內嘗結交於孺子之父母然後如此也．又非是所以欲要求美譽於鄉黨朋友也．又非所以惡有不仁之聲而然也．
『由是觀之．無惻隱之心．非人也』至『無是非之心．非人也』者．孟子言由此見孺子將入於井．人皆有怵惕惻隱之心觀察之．是無惻隱．羞惡．辭讓．是非四者之心．皆非是人也．乃若禽獸之類也．禽獸所以無惻隱不忍之心．又無羞惡慚恥之心．又無辭讓揖遜之心．又無是非好惡之心者也．言苟無此四者．所以皆謂之非人也．乃禽獸之類也．
『惻隱之心』至『智之端也』者．孟子言人有惻隱之心．是仁之端．本起於此也．有羞惡之心者．是義之端．本起於此也．有辭讓．是非之心者．是禮．智之端．本起於此者也．以其仁者不過有不忍惻隱也．此孟子所以言惻隱羞惡辭讓是非四者．是為仁義禮智四者之端本也．
『人之有是四端也．猶其有四體也』至『賊其君者也』者．孟子又言人有是惻隱．羞惡．辭讓．是非為仁義禮智之四端．若其人之有四肢也．既有此四端．而自謂已之不能為善者．是自賊害其善．而不為善也．以之事君．如謂其君不能為善．不匡正之者．是亦賊害其君．使陷於惡也．無他．以其人之為人．皆有此四端也．但不推用而行之耳．如能推此四端行之．是為仁義禮智者矣．所謂仁義禮智者即善也．然則人人皆有善矣．故孟子所以言之以此．
『凡有四端於我者．知皆擴而充之』至『不足以事父母』者．孟子又言凡人所以有四端在於我己者．能皆廓而充大之．是若火之初燃．泉之始達．而終極乎燎原之熾．襄陵之盪也．苟能充大之．雖四海之大．亦足保安之也．苟不能充大之．雖己之父母．亦不足以奉事之．故曰：苟能充之．足以保四海．苟不充之．不足以事父母．是亦推恩足以保四海．不推恩無以保妻子之意也
文疏『孟子曰』至『反求諸已而已矣』
正義曰：此章指言各治其術．術有善惡．禍福之來．隨行而作．恥為人役．不若居仁．治術之忌．勿為矢人也．
『孟子曰矢人豈不仁於函人哉』至『故術不可不慎也』者．孟子言作矢之人．其性豈不仁過於函人哉．其所以不仁於函人者．以其術使之然也．作矢之人．其心於所作箭之時．惟恐不利．不能傷害人也．作函之人．其心於作函之時．惟恐不堅厚而有傷害於人也．不特此二者如此．雖作巫祝．梓匠之人亦如是也．以其巫人祝．在於活人．梓匠作棺．欲其速售．利在於人死也．此孟子所以故云其治術人亦不可不慎擇也．矢．箭也．函．鎧也．甲是也．
『孔子曰：裏仁為美．擇不處仁．焉得智』者．孟子言孔子有曰所居以仁．最為美也．然而人所揀擇．不處於仁裏．又安得謂之智也．以其智足以有知故也．不知擇處於仁．豈謂之智哉．
『夫仁．天之尊爵也．人之安宅也．莫之御而不仁．是不智也』者．言夫仁之為道．是天之尊爵也．人之安宅也．謂之尊爵者．蓋受之於人而彼得以賤之者．非尊爵也．仁則得之於天．而萬物莫能使之賤．是尊爵也．安宅者．蓋營於外而彼得以危之者．非安宅也．仁則立之自內．而萬物莫能使之危．是安宅也．今夫天下之事有形格勢禁而不得有為者．為其有以御之也．仁之為道．乃天之尊爵．而得之自天者．人之安宅．而立之自我者．但欲仁則仁矣．誰其御之而不為哉．今仁之為道．人莫御之使不為．而自不為仁者．是亦不智者也．
『不仁不智．無禮無義．人役也』至『莫如為仁』者．言人之不仁不智者．是無禮無義．為人所役者也．既為人所役．而恥辱為人所役．是若非弓矢之人．不知擇術而恥為弓矢也．如恥為人所役．莫若擇術而為仁也．以其為仁．則禮義隨而有之矣．雖欲役之．不可得已．然則仁則榮．不仁則辱．亦此之謂也．
『仁者如射』至『反求諸己而已矣』者．孟子比之於仁者如射也．以其射者．必待先正其身．已然後而發矢射之也．既發矢而射之．不中其的．則又不怨恨其射勝於己者．但反責求諸己而已矣．蓋君子以仁存心．其愛人則人常愛之．猶之正己而後發也．有人於此待我以橫逆．猶之發而不中也．自反而不以責諸人．猶之不怨勝己者．反求諸己而已矣．此孟子所以比仁者如射．發而不中．不怨勝己者．反求諸己而已矣
文疏『孟子曰』至『與人為善』
正義曰：此章指言大聖之君．猶采善於人．故曰『計及下者無遺策．舉及眾者無廢功』也．
『孟子曰：子路．人告之以有過則喜．禹聞善言則拜』者．孟子言子路之為人．人有告之以過事則喜．樂從人之言而改其過．大禹之為人．聞有善言則拜而受之也．
『大舜有大焉．善與人同．捨己從人．樂取於人以為善』者．孟子又言大舜之為帝．有大巍巍之功焉．無它．以其善能與人同之也．己之善．亦猶人之善．人之善．亦猶己之善．是與人同善也．所以能如此者．亦以能舍己之所見．而從人之見．又樂取諸人以為善也．自『耕稼』至『與人為善』者．此孟子自引舜之事跡．而自解舜取人以為善之言也．言舜自耕稼於歷山．陶於河濱．漁於雷澤之時以至為帝．無非取人之善謀而從之也．取諸人以為善．是亦與人為其善者也．所謂『舜耕歷山．歷山之人皆讓畔．漁雷澤．雷澤之人皆讓居．陶河濱．河濱器皆不苦窳』．是亦與人為善之事也．
『故君子莫大乎與人為善』者．此孟子所以復言凡為善之君子．莫大乎與人為善也
註疏『大舜虞帝』至『同者也』
正義曰：虞．舜之國號也．云『孔子稱曰巍巍』者．案【論語】有云：『巍巍乎其有成功．』孔注云：『功成化隆．高大巍也』
註疏『舜從歷山及其陶漁』者．
正義曰：此皆案【史紀·帝記】有云然也
文疏『孟子曰伯夷』至『君子不由也』
正義曰：此章指言伯夷．柳下惠．古之大賢．猶有所闕．介者必偏．中和為貴．純聖能然．君子所由．堯舜是尊也．
『孟子曰：伯夷非其君不事』至『是亦不屑就已』者．孟子言伯夷非已所好之君則不奉事之．非與己同志之友則不與為交友．不立於惡人之朝．是不事非其君也．不與惡人言．是不友非其友也．謂立於惡人之朝．與惡人言語．如以服其朝衣朝冠而坐於塗泥炭墨之中矣．以其有污於己也．推已惡惡之心．乃至於與鄉人立．其冠有不正．且望望然慚恥而遠去之．若相將有污於己也．如此．故諸侯雖有善辭命而至者．亦不受也．以其不受之者．是亦不潔而不忍就見也．故以不就為潔也．屑．潔也．
『柳下惠不羞污君．不卑小官』至『是亦不屑去已』者．孟子又言柳下惠不羞恥事其污君．污君．濫惡之君也．雖居小官之位．而不卑辱．進而仕．則不隱己之賢才．必以欲行其道．雖遺佚於野．而不怨恨．雖厄之使窮困．而不哀憫．故曰爾為之爾．我為之我．雖袒裼裸裎．襲其身體於我身側．爾又安能浼瀆於我哉．以其不殊於俗．一於和而已．如此．故由由然浩浩與人偕儷而行．但不失己之正心焉．牽援而止之而則止之．以其援而止之而止．是亦不潔而去已．故以不去為潔也．
『孟子曰：伯夷隘．柳下惠不恭．隘與不恭．君子不由也』者．此孟子所以復言伯夷之行失之太清而不能含容．故為狹隘．柳下惠失之太和而輕忽時人．故為不恭敬．然狹隘與不恭敬．是非先王所行之道．故君子不由用而行之也
註疏『伯夷．孤竹君之長子．讓國而隱居者也』
正義曰：案【春秋·少陽篇】云：『伯夷姓墨名允．字公信．諡為夷．』太史公云：『伯夷．叔齊．孤竹君之二子．父欲立叔齊．及父卒．叔齊讓伯夷．伯夷曰：「父命也．」遂逃去．叔齊不肯立．亦逃之．國人立其中子．於是伯夷叔齊聞西伯昌善養老．盍往歸焉．及西伯卒．武王東伐紂．伯夷．叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬．爰及干戈．可謂孝乎．以臣弒君．可謂仁乎．」左右欲兵之．太公曰：「此義人也．」扶而去之．武王平殷．天下宗周．伯夷．叔齊恥之．義不食周粟．隱於首陽山．採薇而食之．及餓死』者是矣．孤竹．北方之遠國也．號為孤竹．案【地理志】云：『遼西有孤竹城．』應劭曰『故伯夷國』是也
註疏『柳下惠．魯公族大夫．姓展．名禽．字季．柳下是其號』者．
正義曰：案【史記】傳云：『柳下惠姓展．名禽．魯人也．為魯典獄之官．任以直道．故孔子云：「柳下惠為士師．三黜．人曰：子未可去乎．曰直道而事人．焉往而不三黜．枉道而事人．何必去父母之邦．』孔注云：『士師．典獄之官．』鄭玄亦云然