2020-8-29 22:34
题注凡十六章
题疏正义曰：此卷赵氏分别为第二卷也．故云《梁惠王章句》下．今据此卷“章指”．凡十六章．一章言人君田猎以时．锺鼓有节．与民同乐．二章讥王广囿专利．以严刑陷民．三章言圣人乐天事小．以勇安天下．四章言与天下同忧乐者．不为慢游恣溢之行．五章言齐王好色好货．孟子推以公刘．太王好货色与民同之．六章言君臣上下．各勤其任．无堕其职．七章言人君进贤退恶．八章言孟子云纣以崇恶．失其尊名．九章言任贤使能．不遗其学．十章言征伐之道．在顺民心．十一章言伐恶养善．无贪其富．以小王大．十二章言上恤其下．下赴其难．恶出于已．害及其身．十三章言事无礼之国．不若得民心．与之守死善道．十四章言君子之道．正己在天．强暴之来．非已所召．独善其身而已．十五章言太王居邠．权也．效死弗去．义也．十六章言谗邪构贤．贤者归于天．不尤人也．凡十六章合上卷七章是《梁惠王篇》有二十三章矣．故各于卷首总列其章目．而分别其指焉
文疏“庄暴见孟子”至“则王矣”
正义曰：此章言人君田猎以时．锺鼓有节．发政行仁．民乐其事．则王道之阶．在于此矣．故曰天时不如地利．地利不如人和矣．与民同乐也．
“庄暴见孟子．曰：暴见于王．王语暴以好乐．暴未有以对也”者．庄暴．齐臣也．庄．姓也．暴．名也．言庄暴见孟子．谓暴朝见于齐王．王语暴以好乐之事．暴是时未有言以对答之．
“曰好乐何如者”．故庄暴问孟子．以谓王之所以好乐．是如之何．
“孟子曰王之好乐甚．则齐国其庶几乎”者．孟子答庄暴之问也．言齐王之好乐至甚．则齐国庶几其治安乎．“他日见于王．曰：王尝语庄子以好乐．有诸”者．是孟子自见庄暴言好乐之后．他一日见于齐王而问之．曰：王曾与庄子语以好乐之事．还有此言否乎．孟子称庄子．不称曰暴者．是孟子尊王之臣．故不欲称其名也．
“王变乎色．曰：寡人非能好先王之乐也．直好世俗之乐耳”者．是齐王自孟子问之后．变其常容而有愤怒之色．盖愤庄暴言己之好乐于孟子也．故答孟子曰：寡人不能好古圣王之乐．古圣王之乐．如黄帝之《咸池》．尧之《大章》．舜禹之《韶》．夏商周之《濩》．《武》是也．但能直好世俗乐耳．如郑．卫之声是也．
“曰王之好乐甚．则齐其庶几乎”者．孟子复对王而言也．言王之好乐至甚．则齐几乎治安．孟子言“齐国其庶几乎”以对庄子．对之齐王则止曰“齐其庶几乎”者．盖对庄子则称其国．及对齐王故不必称国焉耳．
“今之乐．犹古之乐”者．是孟子见齐王言不能好先王之乐．直好世俗之乐．故以此言今之乐亦若古之圣王乐也．但其要在能与民同听乐为乐耳．遂以此问之．
“曰可得闻与”者．是齐王问孟子．言古今之乐一同．宁可得而闻知之与．
“曰独乐乐．与人乐乐．孰乐”者．是孟子欲以此问王．使王知与民同乐乐为乐也．故问之曰：王独作乐为乐邪．与人同乐为乐邪．
“曰不若与人”者．是齐王答孟子．亦以为独乐乐不若与人同乐为乐也．
“曰与少乐乐．与众乐乐．孰乐”者．是孟子复问王与少人同乐为乐．与众人同乐为乐．孰乐邪．
“曰不若与众”者．齐王亦复答孟子．以为不若与众人同乐为乐也．
“臣请为王言乐”．孟子于此知齐王亦识与众同乐之意．乃为王陈其独乐与众同乐之效．故不待王问而自请言之也．
“今王鼓乐于此”至“与民同乐也”者．皆孟子陈独乐与众乐乐之文也．言今王鼓作其乐于此国也．百姓之人闻王锺鼓之声与管籥之音．举皆疾痛其头．又蹙頞愁闷．而交相告曰：我王之好作乐为乐．发赋徭役．使我至于此之极也．父子不得以相见．兄弟妻子又皆离散之．以其如此．故百姓所以头痛蹙頞愁闷也．又言今王田猎于此国．百姓之人闻王车马之音．见羽旄之美好．举皆蹙頞愁闷．疾痛其首．而交相告曰：我王之好田猎禽兽．如何使我供给役使．不得休息．而至于如此之极．父子不得以相见．兄弟妻子皆离散之．然则王之鼓乐田猎．而百姓皆如此者．无他事焉．是王之不与民同其乐也．言今王鼓乐于此国．百姓闻王锺鼓之声．管籥之音．举皆欣欣然有喜色．而交相告曰：我王庶几无疾病也．何以能鼓乐．于此言百姓皆欲之康强．不特止于庶几无疾病也．苟即庶几近于无疾病．则王亦何以能鼓乐也．又言今王田猎禽兽于此国．百姓之人闻王车马之音．见羽旄之美好．举皆欣欣然有喜色．而交相告曰：我王即庶几近于无疾病．又何以能田猎也．此言又欲王之康强．不特止于庶几无疾病也．然则王之鼓乐田猎．百姓皆如此欲王之康强者．无他事焉．是王能与民同其乐也．言今之王能与民同乐为乐．则为之王者矣．云“鼓乐”者．盖锺以止为体．鼓以作为用．故凡作乐所以谓之鼓乐也．云“音与声”者．盖锺鼓言声．以其声之单出．故云声也．管籥车马言音．以其音之杂比．故云音也．然车马亦谓之音者．盖升车则马动．马动则鸾鸣．鸾鸣则和应故也．声之与音．合而言之则．声．音则一也．别而言之．则单出为声．杂比为音．《诗》云“嚖嚖管声”．此言管籥之音．是声音之通论也．齐王悦南郭先生吹竽．廪食以数百人．喜邹忌鼓琴．卒授之国政：是安知与众乐乐邪．此孟子所以陈其与民同乐之意也
注疏“郑声也”
正义曰：《论语》云“郑声淫”．以其能惑人心也．《孔传》云：“郑声惑人心．其与雅乐同也．”
注疏“鼓乐”至“百姓愁”
正义曰：《周礼·鼓人》“掌教六鼓．以节声乐”．《锺师》“掌金奏”．注云：以锺鼓奏者．先击锺．次击鼓．以奏《九夏》．夏．大也．乐之大歌有九：《王夏》．《肆夏》．《昭夏》．《纳夏》．《章夏》．《齐夏》．《族夏》．《裓夏》．《骜夏》．凡九夏是也．故附于此．云“管笙籥箫．或曰籥若笛而有三孔”者．案《礼图》云：“笙长四尺．诸管参差．亦如鸟翼．”《尔雅》曰：“大笙谓之巢．小者谓之和．”郭璞《尔雅》云：“二十三管为箫．”《风俗通》云：“舜作竹箫．以象凤翼．”《周礼·笙师》“掌教吹籥”．后郑云“籥如笛．有三孔”是也．《诗》云“左手执籥”．盖《邶诗·简兮》之篇文也．注云：“籥六孔．言硕人多才艺．又能籥舞．言文武备也．”释云：“首．头也．”頞．鼻颈也．”言齐王击鼓作乐．其使民徭役苦楚．皆蹙其鼻颈而愁闷也
注疏“田猎”至“奔走也”
正义曰：释云：猎．田也．蒐狩苗狝是也．案鲁隐公五年《左传》云：“春蒐．夏苗．秋狝．冬狩．皆于农隙讲武事也．”杜预曰：“蒐．索择取不孕者．苗．为苗除害也．狝．杀也．以杀为名．顺秋气也．狩．围守也．冬物毕成．获则取之．无所择也．”羽旄者．案《左传》鲁襄公十四年．范宣子假羽旄于齐．定公四年．晋人假羽旄于郑．杜预曰：“以析羽为旌．为王者斿车之所建也．”又案《司常》九旗之数．又有全羽．析羽．释云：全羽．析羽．直有羽而无帛也．云“天时不如地利．地利不如人和”．盖《公孙丑》篇文也
文疏“齐宣王”至“不亦宜乎”
正义曰：此章讥王广囿专利严．刑陷民也．
“齐宣王问曰：文王之囿方七十里．有诸”者．是宣王尝闻文王有囿方阔七十里．故见孟子．问之还是有之否．
“孟子对曰：于传有之”者．孟子答之．以为书传之文有言也．
“曰：若是其大乎”者．宣王怪之．以为文王囿如此之阔大．民犹尚以为之小也．
“曰：寡人之囿方四十里．民犹以为大．何也”者．宣王又问孟子．言寡人之囿但方阔四十里．而民犹尚以为之大．是如之何其差也．
“曰：文王之囿方七十里．刍荛者往焉．雉免者往焉．与民同之．民以为小．不亦宜乎”者．孟子言文王之囿方阔七十里．而采刍草薪木之贱人．与猎雉鸟兔兽者皆得往其中而有所取之．是其与民同共之．故民以为小．不亦宜乎也．
“臣始至于境．问国之大禁．然后敢入”者．孟子对王称臣．言自臣始初至于王之齐境．问其王国禁令．然后乃敢入其国中也．
“臣闻郊关之内．有囿方四十里．杀其麋鹿者如杀人之罪．则是方四十里为阱于国中．民以为大．不亦宜乎”者．孟子言自臣入王郊关之内．乃闻王有苑囿方四十里之广．其有于中杀其麋鹿者．如杀其人之罪．而科之如此．则是王为阱陷方四十里之广于国中．以陷其民也．故民以为大．不亦宜之乎．凡此是皆孟子讥王之专利而不与民同也．传云天子之囿方百里．大国四十里．次国三十里．小国二十里．文王之国．百里之国．或者以谓有七十之里为苑囿．是如之何其差殊．不知文王百里之国是其始封之时制也．七十里之囿乃文王作西伯之时有也．周制．上公封四百里．其食者三之一．岂七十里之囿特止山川不可食之地与．彼有子虚者以谓楚地方千里．而囿居其九．是可食之地亦鞠为游畋之地耶．是安知周制之法与
注疏云“文王在岐山之时．虽为西伯．土地尚狭．而囿以大”者．
正义曰：案郑玄《诗谱》云：“周之先公曰太王者．避狄难．自豳始迁焉．商王帝乙之初．命其子王季为西伯．至纣．又命文王典治南国江汉汝坟之诸侯．是文王继父之业为西伯于岐邑也．商之州长曰伯．谓为雍州伯也．子夏云：王季以九命作伯于西．文王因之．亦为西伯焉．《论语》云：“三分天下有其二．以服事殷．”是时宜七十里之囿而民犹以为小也
注疏“郊关．齐四境之郊皆有关”者．
正义曰：《周官·闾师》：“掌国中及四郊之人民．”《司马法》曰：“王国百里为郊．二百里为州．三百里为野．四百里为县．五百里为都．”《载师》掌任土之法．“以宅田．土田．贾田．任近郊之地．以官田．牛田．赏田．牧田任远郊之地”．杜子春云：“五十里为近郊．百里为远郊．”云“四境郊皆有关”者．盖四郊之门也
文疏自“齐宣王”至“惟恐王之不好勇也”
正义曰：此章言圣人乐天．贤者知时．仁必有勇．勇以讨乱．而不为暴．则百姓安之．
“齐宣王问曰：交邻国有道乎”者．是宣王问孟子．以交接邻国其有道乎．
“孟子对曰有”者．孟子欲陈古之圣王而比之．故答之曰：有道也．
“惟仁者为能以大事小．是故汤事葛．文王事昆夷”至“于时保之”者．是皆孟子陈古之圣王而比之之文也．言惟有仁者之君乃能以大而奉事其小．是故葛国之伯不祭祀．而汤且遗之牛羊而助之．是汤事葛也．文王西有昆夷之患．而以采薇薄伐．肆不殄厥愠．是文王事昆夷也．昆夷．西戎之国也．惟智者乃能以小奉事其大．是故太王去邠避狄．始事之以皮币．珠玉．犬马而不免．是大王事獯鬻也．勾践退会稽．身自官事吴王夫差．是勾践事吴也．勾践．越王也．以大奉事其小．是乐行天道．如天无不覆者也．以小奉事其大．以其量时畏天者也．故乐天者如汤．文．遂能安天下．畏天者如大王．勾践．遂能安其国．故《诗》之《周颂·我将》之篇有云“畏天之威．于时保之”．盖言成王能钦畏上天之威．故能安持盈守．成太平之道也．此孟子所以引之而证其言．
“王曰：大哉言矣．寡人有疾．寡人好勇”者．宣王谓孟子之言大．不合己意．故答之曰“大哉言矣”．以言其寡人有疾．而疾在于好勇也．
“对曰：王请无好小勇．夫抚剑疾视．曰彼恶敢当我哉．此匹夫之勇．敌一人者也”者．是孟子又答宣王．言宣王也今请之无好其小勇也．夫按剑瞋目．疾视而号于众．曰彼安敢当敌我哉．此则一匹夫之小勇．只可以抵敌于一人者也．故曰王请大之也．
“《诗》云：王赫斯怒．爰整其旅．以遏徂莒．以笃周祜．以对于天下”者．此《诗·大雅·皇矣》之篇文也．孟子所以引此者．盖欲言文王之勇而陈于王也．故曰此文王之勇也．其《诗》盖言文王赫然大怒．以整其师旅．以止往伐莒．以笃厚周家之福．以扬天下之名也．言文王亦一怒而安天下之民者．谓文王亦以此一怒而安天下之民也．
“《书》曰：天降下民．作之君．作之师．惟曰其助上帝．宠之四方．有罪无罪惟我在．天下曷敢有越厥志”者．此周书之文也．孟子所以又引此《书》云者．盖又欲言武王之勇而陈于王也．言天生下民．而立之君师以治以教之．惟曰其在助相上帝．宠安四方．有善有恶皆在我．天下安有敢违越其志者也．
“一人衡行于天下．武王耻之．此武王之勇也”者．一人指纣而言之也．言纣一人纵横逆行其道而不顺其天．故武王心愧耻之．于是伐纣也．凡此是武王之大勇也．而武王于是亦一怒而安天下之民．故曰“武王亦一怒而安天下之民”．
“今王亦一怒而安天下之民．民惟恐王之不好勇也”者．孟子言今王若能如文王．武王一怒而安天下之民．则天下之民惟恐王之不好勇也
注疏“葛伯不祀”至“小者也”
正义曰：《书》云：“葛伯不祀．汤始征之．”孔安国云：“葛．国也．伯．爵也．汤居亳．与葛为邻．葛伯不祀．汤使人遗之牛羊．又不祀．汤又使入往为之耕．”是其助之也．“《诗》云：混夷兑矣．惟其喙矣．谓文王也”者．盖引《大雅·绵》之篇文也．笺云：“混夷．夷狄国也．见文王之使者将士众过己国．则惶怖惊走．奔突入柞棫之中而逃．甚困剧也．”又云：“駾．突也．喙．困也．”赵注引此而证以解作文王事混夷．大与《诗》注不合．又云：“大王避狄．文王伐混夷．成道兴国．其志一也．”是文王未尝事之也．今孟子乃曰：“文王事混夷者．混夷．西戎之国也．《诗》之《采薇》云“文王之时．西有昆夷之患”．注云“混夷．西戎也”是也．今据《诗》之笺云乃曰伐昆夷．与孟子不合者．盖文王始初事之．卒不免．故伐之也．始初之时．乃服事殷之时也．赵注引“混夷兑矣．惟其喙矣”．盖失之矣
注疏“獯鬻”至“其国也”
正义曰：案《匈奴传》云：“唐虞以上有山戎．猃狁．獯戎居于北边．夏道衰．公刘变于西戎．邑于豳．其后三百馀岁．戎狄攻大王亶父．亶父走于岐山．后至六国．遂为匈奴．”是也．云“越王勾践退会稽．而身自官事吴王夫差”者．案《史记·世家》云：“吴王阖庐十五年伐越．至吴王夫差元年．悉以精兵伐越．败之．越王勾践乃以甲兵五千人栖于会稽．请委国为臣妾．”是也．贾逵曰：“会稽．山名也．”
注疏“《周颂·我将》之篇”至“太平之道”
正义曰：笺云：于时．于是也．言成王畏天之威．于是得安文王之道．是其解也
注疏“疾视”至“敌也”
正义曰：庄书云：“蓬头突鬓．瞋目而语．此庶人之勇．无异于斗鸡．一旦命已绝矣．”是与此同意
注疏“《大雅》”至“小勇”
正义曰：案《大雅·皇矣》之篇．其文乃曰“以遏徂旅”．今孟子乃曰“以遏徂莒”者．又案《春秋》鲁隐公二年书“莒子盟于密”．则莒者．密之近地．《诗》言“密之众”．孟子言“密之地”其旨同也
注疏“《尚书》逸篇”
正义曰：案《周书·泰誓》篇．今有云“天佑下民．作之君．作之师．惟其克相上帝．宠绥四方．有罪无罪．予曷敢有越厥志”．孔安国云：“宠绥四方．言当能助宠安天下．越．远也．言已志欲为民除恶．是与否不敢远其志．”赵注乃以“其助上帝宠之”而断其句．以“四方”为下文．则其意俱通．故二解皆录焉
注疏“衡横也”至“伐纣也”
正义曰：《周书·泰誓》篇云“惟十有一年．武王伐纣”是也．释文云：“衡．横也．”
文疏“齐宣王”至“好君也”
正义曰：此章指言与天下同忧者．不为慢游之乐．不循肆溢之行也．是以文王不敢盘于游田也．
“齐宣王见孟子于雪宫”者．雪宫．离宫之名也．中间有池囿．言宣王在雪宫之中．而见孟子来至也．
“王曰贤者亦乐此乎”者．是宣王称孟子为贤者．问之孟子亦尝有此雪宫之乐也．云“乎”者．亦未知孟子可否若何．所以云“乎”而疑之之辞也．亦梁惠王在沼上而问孟子贤者亦乐此乎同意．
“孟子对曰：有人不得．则非其上矣”至“然而不王者未之有也”者．孟子答宣王之言．而欲宣王有此雪宫之乐在与民同其乐也．故言有为人下者．不得此乐则必非谤其上矣．为人下者．既不得此乐．而以非谤其上．非也．以其不可也．无他．是不知命与分定故也．为民之上者．既有此乐．而不与下民同其乐．亦非也．以其亦不可也．无他．是不知义而失之于骄也．盖为之君．在民之上．凡有所乐．皆出于民之赋役而成之也．岂可骄之哉．故曰亦非也．苟为君能以民之所乐而为己之乐．则在下之民．见君之所乐亦乐之．面不敢非谤也．以民之所忧而己亦为忧之．则在己有所忧．而在下之民亦分忧之矣．凡此皆君．民忧乐施报之效也．故曰在上为君者．凡有所乐．与天下之民同其乐．凡有所忧．天下之民同其忧：然而天下不归往而为之王者．未之有也．言其无也．
“昔者齐景公问于晏子曰：吾欲观于转附．朝儛．遵海而南．放于琅邪．吾何修而可比于先王观也”至“好君也”者．是皆孟子引景公问晏子．晏子告景公之言而诲齐宣王也．昔．往也．齐景公．齐庄公之后．景公杵臼是也．鲁襄公二十六年立．在位五十八年薨．转附．朝儛皆山名也．又云朝．水也．言往者齐景公尝问于晏子曰：我欲游观于转附．朝儛．循海而南．至于琅邪．我何以修治而可以比效于先圣王之游观也．晏子．齐景公之相．齐大夫也．姓晏名婴者．晏子答曰善哉王之问也．乃言天子往于诸侯谓之巡狩．巡狩者．谓巡诸侯为天子所守土也．如岁二月东巡狩．五月南巡狩．八月西巡狩．十一月北巡狩是也．诸侯朝觐于天子谓之述职．述职者．谓述已之所守职．如春朝以图天下之事．夏宗以陈天下之谟．秋觐以比邦国之功．冬遇以协诸侯之虑是也．然此皆无非事而已．春则省察民之耕．而食不足者则补之．如《周礼·旅师》春颁其粟是也．收则省察民之收．而有力不足者则助之．如《遂师》巡其稼穑．而移用其民．以救时事是也：凡如此是皆下之所以有望于上而巡也．故夏禹之世．民俗谚有曰：我王不游．我何以得其休息．我王不豫．我何以得助其力．此先圣王所以一游一豫而为诸侯之法度也．统而言之．则游与豫皆巡行也．别而言之．则游者有所纵至于适也．豫者有所适而至于乐也．故于游则未至于豫．豫则不止于游也．今也景公则不如此．其兴师行军．皆远转粮食而食之．有饥之民而不得饱食．有劳乏之民则不得休息．在位者皆睊睊然侧目相视而非其上．而下民又皆作为邪慝也．故“方命虐民．饮食若流．流连荒亡．为诸侯忧”．方．逆也．凡物圆则行．方则止．行则顺．止则逆．所谓方命虐民者．是逆先王之命．而下则暴虐民人也．凡游豫补助．皆先王之命也．今则方命而虐民．又饮食无穷极而若水之流．盖流．连．荒．亡四行．皆为诸侯之所忧也．以其皆能丧亡其身而已．故流者是从流下而忘反之谓也．如齐桓与蔡姬乘舟于囿是也．连者从流上而忘反之谓也．如《书》曰“罔水行舟”．若丹朱是也．荒者从兽无厌之谓也．如羿之好田猎无有厌极．以亡其身是也．亡者乐酒无厌之谓也．如殷纣以酒丧国是也．故曰“从流下而忘反谓之流．从流上而忘反谓之连．从兽无厌谓之荒．乐酒无厌谓之亡”．以其晏子自解之耳．
言“先王无流连之乐．荒亡之行．惟君所行也”者．谓古之先王无此流连之极乐．荒亡之溢行．惟独在君所行也．君者指景公而言也．景公自知已小有流连之乐．大有荒亡之行．遂一闻晏子之言而喜悦之．景公所以说者．以其能悟而改过也．乃大戒敕于国．而敢慢其事．出舍于郊．而不敢宁其居．于是能兴发仓廪而补赡其不足者．又召乐师之官曰：为我作君臣相说之乐．以作《征招》．《角招》是也．必作其《征招》．《角招》之者．盖征以为事．角以为民．皆以招名之．曰亦舜作歌以康庶事．鼓琴歌南风以阜民财之意也．此所以谓之《征招》．《角招》矣．又引《乐诗》曰“畜君何尤”．畜君者．好君也．言说君所以好君．何有其过也．故又曰畜君者是好君也．凡此皆晏子所言．是其畜君者也．孟子引此诲宣王．亦欲宣王如景公说晏子之言而悟之也
注疏“转附．朝儛”至“邑也”
正义曰：云转附．朝儛皆山名．今案诸经并未详．据梁时顾野王释云：㵲．水名．出南阳．恐误㵲为儛．他并未详．云“琅邪为齐东南上邑”者．案《地理志》云：“齐地东有琅邪．”《南越志》云“琅邪．邑名”是也
注疏“沉湎于酒．熊蹯不熟．怒而杀人”者．
正义曰：注云：“羲和湎淫．胤往征之．”孔安国云：“羲和氏世业天地四时之官．自唐虞至三代世职不绝承．太康之后．沉湎于酒．过差非度．”又曰：“纣沉湎冒乱．敢行暴虐．”孔安国《传》云：“沉湎耆酒．”《春秋》鲁宣公二年：“晋灵公不君．厚敛以雕墙．从台上弹人．而观其避九也．宰夫胹熊蹯不熟．杀之．置诸畚．使妇人载以过朝．”释云：“胹．煮也．畚．草器也．”
注疏“齐桓与蔡姬乘舟于囿”
正义曰：案鲁僖公三年《左传》云：“齐侯与蔡姬乘舟于囿．荡公．公怒．”杜预曰：“蔡姬．齐侯夫人．荡．摇也．囿．苑也．盖鱼池在苑中耳．”
注疏“《书》云罔水行舟．若丹朱慢游”者．
正义曰：案《书·益稷》篇云：“无若丹朱傲．惟慢游是好．傲虐是作．罔昼夜额额．罔水行舟．朋淫于家．用殄厥世．”孔安国云：“丹朱．尧之子．傲戏而为虐．无昼夜．常额额．肆恶无休息．习于无水陆地行舟．言无度．群淫于家．妻妾乱用．是绝其世不得嗣．”
注疏“羿之好田猎无有厌极．以亡其身”
正义曰：案《书》云：“太康尸位．以逸豫灭厥德．黎民咸贰．乃盘游无度．畋于有洛之表．十旬弗反．有穷后羿因民弗忍．距于河．”孔注曰：“有穷．国名．羿．诸侯名．距太康于河．不得入．遂废之．”鲁襄公四年《左传》云．事录在梁惠王首章．贾逵曰：“羿之先祖．世为射官．故帝喾赐羿弓矢．使司射．”《淮南子》云：“尧十日并出．尧使羿射九日而落之．”《归藏易》云：“羿弹十日．”凡此其说羿为诸侯名．皆难取信．欲言帝喾时有羿．尧时亦有羿．则羿是善射之号．非为人名．信如是．则不知言以羿为穷国君号．为诸侯者何也
注疏“殷纣以酒丧国”
正义曰：案《史记》云：“殷王纣乐戏于沙丘．以酒为池．以肉为林．使男女裸．相逐其间．为长夜之饮．百姓怨望．而诸侯有畔．于是有炮烙之法．后为武王所伐．”是也
注疏“《征招》．《角招》．乐章也”
正义曰：凡宫．商．角．征．羽．盖乐之五声也．《晋志》云：“宫．土音．数有八十一．为声之始．属土者．以其最浊者也．君之象也．宫乱则荒．其君骄．商．金音．三分征益一以生．其数七十二．属金者．以其浊．次宫．臣之象也．商乱则诐．其官坏也．角．木音．三分羽益一以．生其数六十四．属木者．以其清浊．中人之象也．乱则忧．其人怨也．征．火音．三分宫去一以生．其数五十四．属火者．以其微清．事之象也．乱则哀．其事隳也．羽．水音．三分商去一以生．其数四十八．属水者．以其最清．物之象也．乱则危．其财匮也．凡此乃为乐章之名也．然则景公所以作角．征乐．以其为民．为事也
注疏“文王不敢盘于游畋也”
正义曰：注云此者．盖引《周书·无逸》之篇文也．孔注云文王不敢盘于游畋者．是不敢乐于游逸田猎者也．故录此焉
文疏“齐宣王问”至“于王何有”
正义曰：此章指言夫子恂恂然善诱人．诱人进于善也．齐王好货色．孟子推以公刘．大王．所谓“责难于君谓之恭”者也“齐宣问曰：人皆谓我毁明堂．毁诸．已乎”者．是齐王问孟子．以为在国之人皆谓劝我毁坏其明堂．今毁坏之已．而勿毁坏乎．鲁太山下有明堂．后为齐侵其地．故齐有明堂．齐宣王尚疑之．所以问也．
“孟子对曰：夫明堂者．王之堂也．王欲行王政．则勿毁之矣”者．孟子欲使宣王行王政．所以劝之勿毁耳．
“王曰：王政可得闻与”者．是宣王问孟子．以谓王政之法宁可得而闻知之欤．
“对曰：昔者文王之治岐也．耕者九一．仕者世禄．关市讥而不征．泽梁无禁．罪人不孥”至“必先斯四”者．是孟子对答宣王为王政之法也．言往者文王为西伯行政．自岐邑耕者．皆以井田之法制之．一夫受私田百亩．八夫家计受私田八百亩．井田中百亩是为公田．以其九分抽一分为公．以抵其赋税也．仕者不特身受其禄．而至子孙之世亦与土地禄焉．关市．司关．司市之所．但讥问之．不令奸人出入．而不征取其税．川泽鱼梁之所．但与民共之．而不设禁止之法．罪人但诛辱止其一身．而不诛辱其妻子．孥．妻子也．老而无妻曰鳏．老而无夫曰寡．老而无子曰独．幼而无父曰孤．凡此鳏．寡．孤．独四者．是皆天下之民穷而无告者也．文王发政施仁．必先及此四者焉．无告者．以其鳏．寡．孤．独．单只上下．无所告者之人也．是皆孟子言文王在岐邑之时．为王政之法．如此而已．
“《诗》云：“哿矣富人．哀此茕独”者．哿．可也．盖《诗》之《小雅·正月》之篇文也．其意盖言当今之世可矣．富人但先哀悯此茕独羸弱者耳．孟子所以引之．谓其文王行政是如此也．故援之以答宣王．
“王曰：善哉言乎”者．是宣王问．孟子答之以文王行王政之法而善其言也．故曰：“善哉言乎．”“曰：王如善之．则何为不行”者．孟子言王如能善此王政之言．则何为不行此也．
“王曰：寡人有疾．寡人好货”者．宣王言我有疾．疾在于好货财也．
“昔者公刘好货．《诗》云”至“于王何有”者．孟子引公刘好货．故《诗》有《大雅·公刘》之篇文．而答于宣王也．言往者公刘好其货财．其诗盖谓乃积谷于仓．乃裹干食之粮于橐囊之中．其思在于辑和其民以光显于时．张其弓矢．执其干戈斧钺．告其士卒曰：为女方开道路而行．如此．故居者有谷积于仓．行者有粮裹于囊．然后可以曰方开道路而行．王如能好货．与民人同之．亦若公刘之如此．则于王也何有不可．云“橐囊”者．大曰囊．小曰橐也．爰．曰也．
“王曰寡人有疾．寡人好色”者．是宣王又言我有疾．疾在于好色也．
“对曰：昔者太王好色．爱厥妃．《诗》云”至“于何有”者．是孟子又引太王好色．故《诗·大雅·绵》之篇文也．答宣王也．亶父．大王名也．古公．号也．言往者太王好色．爱厥妃．其诗盖谓古公亶父．来朝走马．而避恶且早又疾急．循西水涯而至于岐山之下．曰与姜女自来相土居如此．故当是之时．内无怨女．外无旷夫．皆男．女嫁娶过时者．谓之怨女．旷夫也．女生向内．故云内．男生向外．故云外．王如能好色．与百姓同之．亦若大王之如此．则于王也．又何有不可．姜女．大姜也．是太王之妃也
注疏“谓太山下明堂”至“已．止也”
正义曰：案《地理志》云：“齐南有太山．”《史记·封禅书》云：“舜二月东巡狩．至于岱宗．岱宗．太山也．遂觐东后．”又云：“此山黄帝之所常游．自古受命帝王．未有睹符瑞见而不臻乎太山也．”云“太山下明堂．本周天子东巡狩朝诸侯之地”．案《礼记·明堂位》云：“明堂者．明诸侯之尊卑．昔殷纣乱天下．脯诸侯以享诸侯．是以周公相武伐纣．武王崩．成王幼弱．周公践天子之位．六年．朝诸侯于明堂．七年．执政于成王．成王封周公于曲阜．令鲁世世祀周公以天子之礼乐．”然则太山下明堂即周公朝诸侯之处．盖鲁封内有太山．后尝为齐所伐．故齐南有太山．《文中子》云：“如有用我者．当处于太山矣．”注云：“太山．黄帝有合宫在其下．可以立明堂之制焉．”《礼器》云：“鲁人将有事于上帝．必先有事于郊宫．齐人将有事于太山．必先有事于配林．”则太山在齐明矣．案周制明堂云：“周人明堂．度九尺之筵．东西九筵．南北七筵．堂崇一筵．五室．凡室二筵．”贾释云：“明堂者．明政教之堂．”又夏度以步．殷度以寻．周度以筵．是王者明政也．周堂高九尺．殷三尺．以一相参之数而卑宫室．则夏堂高一尺矣．又上注云：堂上为五室．象五行．以宗庙制如明堂．明堂中有五天帝．五人神之座．皆法五行．以五行先起于东方．故东北之堂为木．其实兼水矣．东南火室矣．兼木．西南金室．兼火：西北水室．兼金．以中央太室有四堂．四角之室亦皆有堂．乃知义然也．贾释《太史》“闰月”下义云“明堂．路寝及宗庙皆有五室十二堂门”．是也．四角之堂．皆于太室外接四角为之．则五室南北止有二筵．东西角二筵有六尺．乃得其度．若听朔皆于时之堂．不于木火等室居．若闰月则阖门左扉．立其中而听朔焉
注疏“往者文王为西伯”至“妻子也”
正义曰：《史记》云：“古公亶父为獯鬻戎狄所攻．遂去邠．逾梁山．止于岐下．古公少子季历生昌．有圣瑞．立季历以传昌．昌立．是为西伯．西伯阴行善．诸侯皆来．”徐广曰：“文王九十七乃崩．”云修井田八家八百亩以为公田者．亦依孟子云“方里而井．井九百亩”是也．小司徒佐大司徒．当都鄙三等之菜地而为井田．经云“九夫为井．四井为邑．四邑为丘．四丘为甸．四甸为县．四县为都”．以任役万民．使营地事而贡军赋．出车徒．又菜地之中．每一井之田．出一夫之税以入于官也．故曰九一也．云“纣时税重”者．《史记》云：“纣为人资辨捷疾．闻见甚敏．材力过人．手格猛兽．智足以拒谏．言足以饰非．好酒淫乐．嬖于妇人．爱妲已．于是厚赋税以实鹿台之财．盈距桥之栗．”是纣时税重也．“关讥不征税．鱼梁不设禁”者．《周礼·司关》“国凶札．则无关门之征．犹讥”．《司市》“国凶荒．则市无征而作布”．《泽虞》“掌国泽之政令．为之厉禁”．《川衡》“以时舍其守．犯禁者．执而罚之”．《司厉》“男子入于罪隶．女子入于舂藁”．此而推之．则关市非无征也．泽梁非无禁也．罪人非不孥也．而文王必皆无者．盖亦见文王权一时之宜．不得不然耳．故孟子于宣王之一时．亦以此引之以救弊矣
注疏“《诗·小雅·正月》之篇”者．
云：“哿．可也”．“独．单也”．笺云：“此言王政如是．富人已可惸独困也．”
注疏“《诗·大雅·公刘》之篇也”至“不可也”
正义曰：注云：“公刘居于邰而遭夏人乱．迫逐公刘．公刘乃辟中国之难．遂平西戎．而迁其民．邑于邠焉．‘乃积乃仓’．言民事时和．国有积仓也．小曰橐．大曰囊．‘思辑用光’．言民相与和睦．与显于时也．”笺云：“公刘乃有积仓．积委及仓也．安安而能迁．积而能散．为夏人迫逐已之故．不忍斗其民乃．裹粮食于橐囊之中．弃其馀而去．思在和其人民．用光其道．为今子孙之基．”又毛注云：“戚．斧也．扬．钺也．张其弓矢．秉其干戈戚扬．以方开道路去之．盖诸侯之从者．十有八国焉．”笺云：“干．盾也．戈．勾矛戟也．爰．曰也．公刘之去邰．整其师．设其兵器．告其士卒曰：为方开道而行．明已之迁非为迫逐之．故乃欲全民也．”
注疏“《诗·大雅·绵》之篇也”至“不可乎”
正义曰：“《绵》诗．兴也．绵绵不绝貌也．”毛注云：“古公．豳公也．古言久也．亶父．字．或因以名．言质也．古公处豳．狄人侵之．事之以皮币．不得免焉．事之以犬马．不得免焉．事之以珠玉．不得免焉．乃属其耆老而告之曰：狄之所欲者吾土地．吾闻君子不以所养人者害人．于逾梁山．邑于岐山之下居焉．率．循也．浒．水涯也．姜女．大姜也．胥．相也．宇．居也．”笺云：“来朝走马．言其辞恶早且疾也．循西水涯．涯．漆水侧也．爰．于也．及．与也．聿．自也．于是与其妃大姜自来相可居者．著大姜之贤知也．”