宠辱若惊。身宠亦惊，身辱亦惊。贵大患若身。贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊。何谓宠辱？问何为◎凤麟按：《章句》作“谓”宠，何为◎凤麟按：《章句》作“谓”辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。宠为上，◎凤麟按：三字原阙，《章句》据日本钞本补。〇王弼本作“宠为下”，亦脱。辱为下；辱为下贱。得之若惊，得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。失之若惊，失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。◎凤麟按：此注原阙，据《章句》补。是谓“宠辱若惊”。解上得之若惊，失之若惊。◎凤麟按：此注原误植于“失之”句下。何谓贵大患若身？复还自问何故畏人若身。◎凤麟按：此注《章句》作“复还自问何故畏大患至身”，是。吾所以有大患者，为吾有身；吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，则遇祸患也。及吾无身，吾何有患？使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。◎凤麟按：愚解曰：有身则有知，有知则苦乐生焉，是一患也；有身则须食色，不足于欲则害，是二患也；有身则思所以长生，是三患也。故无身无欲，乃得逍遥自适。〇《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉：肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”此等神人，无食色之累，“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉”，无待则天地万物无不可待，故无“有身”之患而逍遥自适，能“独与天地精神往来而不敖倪于万物”《天下篇》。故贵以身为天下者，则可寄于天下；言人君贵于身而贱人、欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。〇为，于伪反。◎凤麟按：“贵”亦当训“畏”，谓人君爱重其身、不拔一毛者，可以托付天下，许由、务光之属是也。下句“爱”亦当训“吝”，所谓无私以成其私之意也。爱以身◎凤麟按：原阙，据《章句》补为天下者，乃可以讬于天下。言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。
