天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也。天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不荣，报不如。◎凤麟按：《章句》校作“施不求报”，固是，而以“不如”属下句，则于义未安。窃谓六字有损有余补不足之意，若曰天不如人求自利损人，是何言耶？人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也◎凤麟按：据《章句》补。。故能长生。以其不求生，故能长生不终也。是以圣人后其身先人而后己者也。而身先，天下敬之，先以为长。外其身薄己而厚人也。而身存，百姓爱之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。非以其无私邪？圣人为人所爱，神明所祐，非以其公正无私所致乎？故能成其私。人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。◎凤麟按：此解甚凿。〇《老子》第六十五章云：“玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”圣人具玄德，本求身先身存而自处后外，然逆求而顺达，为公而得私，所谓“无为之益”也。又《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也。虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！谓无所不可待乃成其“无待”，圣人爱众生如爱一人，其私也公矣。盖爱一人是私，爱所有人则公矣。
