2020-8-20 23:35
白话颜渊问仁德．孔子道：“抑制自己．使言语行动都合于礼．就是仁．一旦这样做到了．天下的人都会称许你是仁人．实践仁德．全凭自己．还凭别人吗．”颜渊道：“请问行动的纲领．”孔子道：“不合礼的事不看．不合礼的话不听．不合礼的话不说．不合礼的事不做．”颜渊道：“我虽然迟钝．也要实行您这话．”
注释⑴克己复礼左传昭公十二年说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼．仁也．’”那么．“克己复礼为仁”是孔子用前人的话赋予新的含义．
⑵归仁“称仁”的意思．说见毛奇龄论语稽求篇．朱熹集注谓“归．犹与也”．也是此意
白话仲弓问仁德．孔子道：“出门工作好像去接待贵宾．役使百姓好像去承当大祀典．都得严肃认真．小心谨慎．自己所不喜欢的事物．就不强加于别人．在工作岗位上不对工作有怨恨．就是不在工作岗位上也没有怨恨．”仲弓道：“我虽然迟钝．也要实行您这话．”
注释⑴在家刘宝楠论语正义说：“在邦谓仕于诸侯之邦．在家谓仕于卿大夫之家也．”把“家”字拘泥于“大夫曰家”的一个意义．不妥当
白话司马牛问仁德．孔子道：“仁人．他的言语迟钝．”司马牛道：“言语迟钝．造就叫做仁了吗．”孔子道：“做起来不容易．说话能够不迟钝吗．”
注释⑴司马牛史记仲尼弟子列传云：“司马耕．字子牛．牛多言而躁．问仁于孔子．孔子曰：‘仁者其言也讱．’”根据司马迁的这一说法．孔子的答语是针对问者“多言而躁”的缺点而说的
白话司马牛问怎样去做一个君子．孔子道：“君子不忧愁．不恐惧．”司马牛道：“不忧愁．不恐惧．这样就可以叫做君子了吗．”孔子道：“自己问心无愧．那有什么可以忧愁和恐惧的呢．”
白话司马牛忧愁地说道：“别人都有好兄弟．单单我没有．”子夏道：“我听说过：死生听之命运．富贵由天安排．君子只是对待工作严肃认真．不出差错．对待别人词色恭谨．合乎礼节．天下之大．到处都是好兄弟君子又何必着急没有好兄弟呢．”
注释⑴人皆有兄弟．我独亡自来的注释家都说这个司马牛就是宋国桓魋的兄弟．桓魋为人很坏．结果是谋反失败．他的几个兄弟也都跟着失败了．其中只有司马牛不赞同他这些兄弟的行为．但结果也是逃亡在外．死于道路事见左传哀公十四年．译文姑且根据这种说法．但我却认为．孔子的学生司马牛和宋国桓魋的弟弟司马牛可能是两个不同的人．难于混为一谈．第一．史记仲尼弟子列传既不说这一个司马牛是宋人．更没有把左传上司马牛的事情记载上去．太史公如果看到了这类史料而不采取．可见他是把两个司马牛作不同的人看待的．第二．说论语的司马牛就是左传的司马牛者始于孔安国．孔安国又说司马牛名犂．又和史记仲尼弟子列传说司马牛名耕的不同．如果孔安国之言有所本．那么．原本就有两个司马牛．一个名耕．孔子弟子．一个名犂．桓魋之弟．但自孔安国以后的若干人却误把名犂的也当作孔子学生了．姑识于此．以供参考
白话子张问怎样才叫做见事明白．孔子道：“点滴而来．日积月累的谗言和肌肤所受．急迫切身的诬告都在你这里行不通．那你可以说是看得明白的了．点滴而来．日积月累的谗言和肌肤所受．急迫切身的诬告也都在你这里行不通．那你可以说是看得远的了．”
白话子贡问怎样去治理政事．孔子道：“充足粮食．充足军备．百姓对政府就有信心了．”子贡道：“如果迫于不得已．在粮食．军备和人民的信心三者之中一定要去掉一项．先去掉哪一项．”孔子道：“去掉军备．”子贡道：“如果迫于不得已．在粮食和人民的信心两者之中一定要去掉一项．先去掉哪一项．”孔子道：“去掉粮食．没有粮食．不过死亡．但自古以来谁都免不了死亡．如果人民对政府缺乏信心．国家是站不起来的．”
注释⑴兵在五经和论语．孟子中．“兵”字多指兵器而言．但也偶有解作兵士的．如左传隐公四年“诸侯之师败郑徒兵”．襄西元年“败其徒兵于洧上”．顾炎武阎若璩都以为五经中的“兵”字无作士兵解者．恐未谛刘宝楠说．但此“兵”字仍以解为军器为宜．故以军备译之
白话棘子成道：“君子只要有好的本质便够了．要那些文彩那些仪节．那些形式干什么．”子贡道：“先生这样地谈论君子．可惜说错了．一言既出．驷马难追．本质和文彩．是同等重要的．假若把虎豹和犬羊两类兽皮拔去有文彩的毛．那这两类皮革就很少区别了．”
注释⑴棘子成卫国大夫．古代大夫都可以被尊称为“夫子”．所以子贡这样称呼他．
⑵惜乎夫子之说君子也朱熹集注把它作两句读：“惜乎．夫子之说．君子也．”便应该这样翻译：“先生的话．是出自君子之口．可惜说错了．”我则以为“夫子之说君子也”为主语．“惜乎”为谓语．此为倒装句
白话鲁哀公向有若问道：“年成不好．国家用度不够．应该怎么办．”有若答道：“为什么不实行十分抽一的税率呢．”哀公道：“十分抽二．我还不够．怎么能十分抽一呢．”答道：“如果百姓的用度够．您怎么会不够．如果百姓的用度不够．您又怎么会够．”
白话子张问如何去提高品德．辨别迷惑．孔子道：“以忠诚信实为主．唯义是从．这就可以提高品德．爱一个人．希望他长寿．厌恶起来．恨不得他马上死去．既要他长寿．又要他短命．这便是迷惑．这样．的确对自己毫无好处．只是使人奇怪罢了．”
注释⑴诚不以富．亦祗以异诗经小雅我行其野篇诗句．引在这里．很难解释．程颐说是“错简”别章的文句．因为书页次序错了．误在此处．但无证据．我这里姑且依朱熹集注的解释而意译之
白话齐景公向孔子问政治．孔子答道：“君要像个君．臣要像个臣．父亲要像父亲．儿子要像儿子．”景公道：“对呀．若是君不像君．臣不像臣．父不像父．子不像子．即使粮食很多．我能吃得着吗．”
白话孔子说：“根据一方面的语言就可以判决案件的．大概只有仲由吧．”子路从不拖延诺言
注释⑴片言折狱“片言”古人也叫做“单辞”．打官司一定有原告和被告两方面的人．叫做两造．自古迄今从没有只根据一造的言辞来判决案件的除掉被告缺席裁判．孔子说子路“片言可以折狱”．不过表示他的为人诚实直率．别人不愿欺他罢了．
⑵子路无宿诺这句话与上文有什么逻辑关系．从来没有人说得明白焦循论语补疏的解释也不可信．唐陆德明经典释文云：“或分此为别章．”
白话孔子说：“审理诉讼．我同别人差不多．一定要使诉讼的事件完全消灭才好．”
注释⑴听讼据史记孔子世家．孔子在鲁定公时．曾为大司寇．司寇为治理刑事的官．孔子这话或许是刚作司寇时所说
白话子张问政治．孔子道：“在位不要疲倦懈怠．执行政令要忠心．”
注释⑴见雍也篇第六
白话孔子说：“君子成全别人的好事．不促成别人的坏事．小人却和这相反．”
白话季康子向孔子问政治．孔子答道：“政字的意思就是端正．您自己带头端正．谁敢不端正呢．”
白话季康子苦于盗贼太多．向孔子求教．孔子答道：“假若您不贪求太多的财货．就是奖励偷抢．他们也不会干．”
白话季康子向孔子请教政治．说道：“假若杀掉坏人来亲近好人．怎么样．”孔子答道：“您治理政治．为什么要杀戮．您想把国家搞好．百姓就会好起来．领导人的作风好比风．老百姓的作风好比草．风向哪边吹．草向哪边倒．”
注释⑴季康子根据春秋以及左传．季孙斯桓子死于哀公三年秋七月．季孙肥康子随即袭位．则以上三章季康子之问．当在鲁哀公三年七月以后
白话子张问：“读书人要怎样做才可以叫达．”孔子道：“你所说的达是什么意思．”子张答道：“做国家的官时一定有名望．在大夫家工作时一定有名望．”孔子道：“这个叫闻．不叫达．怎样才是达呢．品质正直．遇事讲理．善于分析别人的言语．观察别人的颜色．从思想上愿意对别人退让．这种人．做国家的官时固然事事行得通．在大夫家一定事事行得通．至于闻．表面上似乎爱好仁德．实际行为却不如此．可是自己竟以仁人自居而不加疑惑．这种人．做官的时候一定会骗取名望．居家的时候也一定会骗取名望．”
白话樊迟陪侍孔子在舞雩台下游逛．说道：“请问怎样提高自己的品德．怎样消除别人对自己不露面的怨恨．怎样辨别出哪种是糊涂事．”孔子道：“问得好．首先付出劳动．然后收获．不是提高品德了吗．批判自己的坏处．不去批判别人的坏处．不就消除无形的怨恨了吗．因为偶然的忿怒．便忘记自己．甚至也忘记了爹娘．不是糊涂吗．”
白话樊迟问仁．孔子道：“爱人．”又问智．孔子道：“善于鉴别人物．”樊迟还不透澈了解．孔子道：“把正直人提拔出来．位置在邪恶人之上．能够使邪恶人正直．”樊迟退了出来．找着子夏．说道：“刚才我去见老师向他问智．他说．‘把正直人提拔出来．位置在邪恶人之上’．这是什么意思．”子夏道：“意义多么丰富的话呀．舜有了天下．在众人之中挑选．把皋陶提拔出来．坏人就难以存在了．汤有了天下．在众人之中挑选．把伊尹提拔出来．坏人也就难以存在了．”
注释⑴乡去声．同“向”．
⑵皋陶音高摇．gāoyáo．舜的臣子．
⑶远本是“离开”“逋逃”之意．但人是可以转变的．何必非逃离不可．译文用“难以存在”来表达．比之拘泥字面或者还符合子夏的本意些．
⑷汤卜辞作“唐”．罗振玉云：“唐殆太乙之谥．”增订殷虚书契考释商朝开国之君．名履卜辞作“大乙”．而无“履”字．伐夏桀而得天下．
⑸伊尹汤的辅相．
⑹“举直”而“使枉者直”．属于“仁”．知道谁是直人而举他．属于“智”．所以“举直错诸枉”是仁智之事．而孔子屡言之参2.19
白话子贡问对待朋友的方法．孔子道：“忠心地劝告他．好好地引导他．他不听从．也就罢了．不要自找侮辱．”
注释⑴告旧读梏．gù
白话曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友．用朋友来帮助我培养仁德．”