2020-8-20 23:32
共二十六章．朱熹集注把第二．第三两章合并为一章．刘宝楠正义则把第十八．第十九和第二十．第二十一各并为一章．
白话孔子说：“先学习礼乐而后做官的是未曾有过爵禄的一般人．先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟．如果要我选用人才．我主张选用先学习礼乐的人．”
注释⑴先进．后进这两个术语的解释很多．都不恰当．译文本刘宝楠论语正义之说而略有取舍．孔子是主张“学而优则仕”的人．对于当时的卿大夫子弟．承袭父兄的庇荫．在做官中去学习的情况可能不满意．孟子告子下引葵丘之会盟约说．“士无世官”．又说．“取士必得”．那么．孔子所谓“先进”一般指“士”
白话孔子说：“跟着我在陈国．蔡国之间忍饥受饿的人．都不在我这里了．”
注释⑴从我于陈．蔡“从”读去声．zòng．史记孔子世家云：“吴伐陈．楚救陈．军于城父．闻孔子在陈．蔡之间．楚使人聘孔子．孔子将往拜礼．陈．蔡大夫谋曰：‘孔子贤者．所刺讥皆中诸侯之疾．今者久留陈．蔡之间．诸大夫所设行皆非仲尼之意．今楚．大国也．来聘孔子．孔子用于楚．则陈．蔡用事大夫危矣．’乃相与发徒役围孔子于野．不得已．绝粮．从者病．莫能兴．……于是使子贡至楚．楚昭王兴师迎孔子．然后得免．”
⑵不及门汉唐旧解“不及门”为“不及仕进之门”或“不仕于卿大夫之门”．刘宝楠因而傅会孟子的“无上下之交”．解为“孔子弟子无仕陈蔡者”．我则终嫌与文意不甚密合．故不取．而用朱熹之说．郑珍巢经巢文集卷二驳朱竹垞孔子门人考有云：“古之教者家有塾．塾在门堂之左右．施教受业者居焉．所谓‘皆不及门’．及此门也．‘奚为于丘原作某．由于避讳故．今改之门’．于此门也．滕更之‘在门’．在此门也．故曰‘愿留而受业于门’按上两句俱见孟子．”亦见朱熹此说之有据
白话孔子的学生各有所长．德行好的：颜渊．闵子骞．冉伯牛．仲弓．会说话的：宰我．子贡．能办理政事的：冉有．季路．熟悉古代文献的：子游．子夏
注释⑴文学指古代文献．即孔子所传的诗．书．易等．皇侃义疏引范宁说如此．后汉书徐防传说：“防上疏云：‘经书礼乐．定自孔子．发明章句．始于子夏”．似亦可为证．又这一章和上一章“从我于陈蔡者”不相连．朱熹四书集注说这十人即当在陈．蔡之时随行的人．是错误的．根据左传．冉有其时在鲁国为季氏之臣．未必随行．根据史记仲尼弟子列传．当时随行的还有子张．何以这里不说及．根据各种史料．确知孔子在陈绝粮之时为鲁哀公四年．时孔子六十一岁．又据史记仲尼弟子列传．子游小于孔子四十五岁．子夏小于孔子四十四岁．那么．孔子在陈．蔡受困时．子游不过十六岁．子夏不过十七岁．都不算成人．这么年幼的人即使已经在孔子门下受业．也未必都跟去了．可见这几句话不过是孔子对这十个学生的一时的叙述．由弟子转述下来的记载而已
白话孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人．他对我的话没有不喜欢的．”
白话孔子说：“闵子骞真是孝顺呀．别人对于他爹娘兄弟称赞他的言语并无异议．”
白话南容把“白圭之玷．尚可磨也．斯言之玷．不可为也”的几句诗读了又读．孔子便把自己的侄女嫁给他
注释⑴白圭白圭的诗四句见于诗经大雅抑篇．意思是白圭的污点还可以磨掉．我们言语中的污点便没有办法去掉．大概南容是一个谨小慎微的人．所以能做到“邦有道．不废．邦无道．免于刑戮”．5.2
白话季康子问道：“你学生中谁用功．”孔子答道：“有一个叫颜回的用功．不幸短命死了．现在就再没有这样的人了．”
注释⑴季康子问鲁哀公曾经也有此问6.3．孔子的回答较为详细．有人说．从此可见孔子与鲁君的问答和与季氏的问答有繁简之不同
白话颜渊死了．他父亲颜路请求孔子卖掉车子来替颜渊办外椁．孔子道：“不管有才能或者没有才能．但总是自己的儿子．我的儿子鲤死了．也只有内棺．没有外椁．我不能卖掉车子步行来替他买椁．因为我也曾做过大夫．是不可以步行的．”
注释⑴颜路颜回的父亲．据史记仲尼弟子列传．名无繇．字路．也是孔子学生．
⑵之用法同“其”．
⑶椁也作“椁”．音果．guǒ．古代大官棺木至少用两重．里面的一重叫棺．外面又一重大的叫椁．平常我们说“内棺外椁”就是这个意思．
⑷鲤也死鲤．字伯鱼．年五十死．那时孔子年七十．
⑹从大夫之后孔子在鲁国曾经做过司寇的官．是大夫之位．不过此时孔子已经去位多年．他不说“我曾为大夫”．而说“吾从大夫之后”在大夫行列之后随行的意思只是一种谦逊的口气罢了
白话颜渊死了．孔子道：“咳．天老爷要我的命呀．天老爷要我的命呀．”
注释⑴天丧予译文只就字面译出
白话颜渊死了．孔子哭得很伤心．跟着孔子的人道：“您太伤心了．”孔子道：“真的太伤心了吗．我不为这样的人伤心．还为什么人伤心呢．”
注释⑴恸郑注：“恸．变动容貌”．马融注：“恸．哀过也”．译文从马．
⑵非夫人之为恸而谁为“非夫人之为恸”是“非为夫人恸”的倒装形式．“夫人”的“夫”读阳平．音扶．指示形容词．“那”的意思．“之为”的“之”是专作帮助倒装用的．无实际意义．这一整句下文的“谁为”．依现代汉语的格式说也是倒装．不过在古代．如果介词或者动词的宾语是疑问代词．一般都放在介词或者动词之上
白话颜渊死了．孔子的学生们想要很丰厚地埋葬他．孔子道：“不可以．”学生们仍然很丰厚地埋葬了他．孔子道：“颜回呀．你看待我好像看待父亲．我却不能够像对待儿子一般地看待你．这不是我的主意呀．是你那班同学干的呀．”
注释⑴厚葬根据檀弓所记载孔子的话．丧葬应该“称家之有亡．有．毋过礼．苟亡矣．敛首足形．还葬．县棺而封．”颜子家中本穷．而用厚葬．从孔子看来．是不应该的．孔子的叹．实是责备那些主持厚葬的学生
白话子路问服事鬼神的方法．孔子道：“活人还不能服事．怎么能去服事死人．”子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事．”孔子道：“生的道理还没有弄明白．怎么能够懂得死．”
注释⑴敢表敬副词．无实际意义．仪礼士虞礼郑玄注云：“敢．冒昧之词．”贾公彦疏云：“凡言‘敢’者．皆是以卑触尊不自明之意．”
白话闵子骞站在孔子身旁．恭敬而正直的样子．子路很刚强的样子．冉有．子贡温和而快乐的样子．孔子高兴起来了．不过．又道：“像仲由吧．怕得不到好死．”
注释⑴行行旧读去声．hàng．
⑵不得其死然得死．当时俗语．谓得善终．左传僖公十九年“得死为幸”．哀公十六年“得死．乃非我”．然．语气词．用法同“焉”
白话鲁国翻修叫长府的金库．闵子骞道：“照着老样子下去怎么样．为什么一定要翻造呢．”孔子道：“这个人平日不大开口．一开口一定中肯．”
注释⑴鲁人“鲁人”的“人”指其国的执政大臣而言．此“人”和“民”的区别
白话孔子道：“仲由弹瑟．为什么在我这里来弹呢．”因此孔子的学生们瞧不起子路．孔子道：“由么．学问已经不错了．只是还不够精深罢了．”
注释⑴瑟音涩．sè．古代的乐器．和琴同类．这里孔子不是不高兴子路弹瑟．而是不高兴他所弹的音调．说苑脩文篇对这段文字曾有所发挥．
⑵升堂入室这是比喻话．“堂”是正厅．“室”是内室．先入门．次升堂．最后入室．表示做学问的几个阶段．“入室”犹如今天的俗语“到家”．我们说．“这个人的学问到家了”．正是表示他的学问极好
白话子贡问孔子：“颛孙师子张和卜商子夏两个人．谁强一些．”孔子道：“师呢．有些过分．商呢．有些赶不上．”子贡道：“那么．师强一些吗．”孔子道：“过分和赶不上同样不好．”
白话季氏比周公还有钱．冉求却又替他搜括．增加更多的财富．孔子道：“冉求不是我们的人．你们学生很可以大张旗鼓地来攻击他．”
注释⑴周公有两说：甲周公旦．乙泛指在周天子左右作卿士的人．如周公黑肩．周公阅之类．
⑵聚敛而附益之事实可参阅左传哀公十一年和十二年文．季氏要用田赋制度．增加赋税．使冉求征求孔子的意见．孔子则主张“施取其厚．事举其中．敛从其薄”．结果冉求仍旧听从季氏．实行田赋制度．聚歙．礼记大学说：“百乘之家．不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣．宁有盗臣．”可见儒家为了维护统治．反对对人民的过分剥削．其思想渊源或者本于此章
白话高柴愚笨．曾参迟钝．颛孙师偏激．仲由卤莽
注释⑴柴高柴．字子羔．孔子学生．比孔子小三十岁公元前521—．．
⑵辟音辟．pì．黄式三论语后案云：“辟读若左传‘阙西辟’之辟．偏也．以其志过高而流于一偏也”
白话孔子说：“颜回的学问道德差不多了罢．可是常常穷得没有办法．端木赐不安本分．去囤积投机．猜测行情．竟每每猜对了．”
注释⑴庶庶几．差不多．一般用在称赞的场合．
⑵空世俗把“空”字读去声．不但无根据．也无此必要．“贫”和“穷”两字在古代有时有些区别．财货的缺少叫贫．生活无着落．前途无出路叫穷．“空”字却兼有这两方面的意思．所以用“穷得没有办法”来译它．
⑶赐不受命此语古今颇有不同解释．关键在于“命”字的涵义．有把“命”解为“教命”的．则“不受命”为“不率教”．其为错误甚明显．王弼江熙把“命”解为“爵命”“禄命”．则“不受命”为“不做官”．自然很讲得通．可是子贡并不是不曾做官．史记仲尼弟子列传说他“常相鲁卫”．货殖列传又说他“既学于仲尼．退而仕于卫．废著鬻财于曹鲁之间”．则子贡的经商和做官是不相先后的．那么．这一说既不合事实．也就不合孔子原意了．又有人把“命”讲为“天命”皇疏引或说．朱熹集注．俞樾群经平议则以为古之经商皆受命于官．“若夫不受命于官而自以其财市贱鬻贵．逐什一之利．是谓不受命而货殖．”两说皆言之成理．而未知孰是．故译文仅以“不安本分”言之
白话子张问怎样才是善人．孔子道：“善人不踩着别人的脚印走．学问道德也难以到家．”
注释⑴善人孔子曾三次论到“善人”．这章可和7.2613.11两章合看
白话孔子说：“总是推许言论笃实的人．这种笃实的人是真正的君子呢．还是神情上伪装庄重的人呢．”
注释⑴论笃是与这是“与论笃”的倒装形式．“是”是帮助倒装之用的词．和“唯你是问”的“是”用法相同．“与”．许也．“论笃”就是“论笃者”的意思
白话子路问：“听到就干起来吗．”孔子道：“有爸爸哥哥活着．怎么能听到就干起来．”冉有问：“听到就干起来吗．”孔子道：“听到就干起来．”公西华道：“仲由问听到就干起来吗．您说‘有爸爸哥哥活着．不能这样做．’冉求问听到就干起来吗．您说‘听到就干起来．’两个人问题相同．而您的答复相反．我有些糊涂．大胆地来问问．”孔子道：“冉求平日做事退缩．所以我给他壮胆．仲由的胆量却有两个人的大．勇于作为．所以我要压压他．”
注释⑴兼人孔安国和朱熹都把“兼人”解为“胜人”．但子路虽勇．未必“务在胜尚人”．反不如张敬夫把“兼人”解为“勇为”为适当
白话孔子在匡被囚禁了之后．颜渊最后才来．孔子道：“我以为你是死了．”颜渊道：“您还活着．我怎么敢死呢．”
白话季子然问：“仲由和冉求可以说是大臣吗”孔子道：“我以为你是问别的人．竟问由和求呀．我们所说的大臣．他用最合于仁义的内容和方式来对待君主．如果这样行不通．宁肯辞职不干．如今由和求这两个人．可以说是具有相当才能的臣属了．”季子然又道：“那么．他们会一切顺从上级吗．”孔子道：“杀父亲．杀君主的事情．他们也不会顺从的．”
注释⑴季子然当为季氏的同族之人．史记仲尼弟子列传作“季孙问曰：子路可谓大臣与”．与论语稍异．
⑵这一章可以和孔子不以仁来许他们的一章5.8以及季氏旅泰山冉有不救章3.6．季氏伐颛臾冉有子路为他解脱章16.1合看
白话子路叫子羔去做费县县长．孔子道：“这是害了别人的儿子．”子路道：“那地方有老百姓．有土地和五谷．为什么定要读书才叫做学问呢．”孔子道：“所以我讨厌强嘴利舌的人．”
白话子路．曾晳．冉有．公西华四个人陪着孔子坐着．孔子说道：“因为我比你们年纪都大．老了．没有人用我了．你们平日说：‘人家不了解我呀．’假若有人了解你们．打算请你们出去．那你们怎么办呢．”子路不加思索地答道：“一千辆兵车的国家．局促地处于几个大国的中间．外面有军队侵犯它．国内又加以灾荒．我去治理．等到三年光景．可以使人人有勇气．而且懂得大道理．”孔子微微一笑．又问：“冉求．你怎么样．”答道：“国土纵横各六七十里或者五六十里的小国家．我去治理．等到三年光景．可以使人人富足．至于修明礼乐．那只有等待贤人君子了．”又问：“公西赤．你怎么样．”答道：“不是说我已经很有本领了．我愿意这样学习：祭祀的工作或者同外国盟会．我愿意穿着礼服．戴着礼帽．做一个小司仪者．”又问：“曾点．你怎么样．”他弹瑟正近尾声．铿的一声把瑟放下．站了起来答道：“我的志向和他们三位所讲的不同．”孔子道：“那有什么妨碍呢．正是要各人说出自己的志向呵．”曾晳便道：“暮春三月．春天衣服都穿定了．我陪同五六位成年人．六七个小孩．在沂水旁边洗洗澡．在舞雩台上吹吹风．一路唱歌．一路走回来．”孔子长叹一声道：“我同意曾点的主张呀．”子路．冉有．公西华三人都出来了．曾晳后走．曾晳问道：“那三位同学的话怎样．”孔子道：“也不过各人说说自己的志向罢了．”曾晳又道：“您为什么对仲由微笑呢．”孔子道：“治理国家应该讲求礼让．可是他的话却一点不谦虚．所以笑笑他．”“难道冉求所讲的就不是国家吗．”孔子道：“怎样见得横纵各六七十里或者五六十里的土地就不够是一个国家呢．”“公西赤所讲的不是国家吗．”孔子道：“有宗庙．有国际间的盟会．不是国家是什么．我笑仲由的不是说他不能治理国家．关键不在是不是国家．而是笑他说话的内容和态度不够谦虚．譬如公西赤．他是个十分懂得礼仪的人．但他只说愿意学着做一个小司仪者．如果他只做一小司仪者．又有谁来做大司仪者呢．”
注释⑴曾晳名点．曾参的父亲．也是孔子的学生．
⑵居义与唐．宋人口语“平居”同．平日．平常的意思．
⑶比去声．bì．等到的意思．
⑷方六七十这是古代的土地面积计算方式．“方六七十”不等于“六七十方里”．而是每边长六七十里的意思．
⑸如或者的意思．
⑹端章甫端．古代礼服之名．章甫．古代礼帽之名．“端章甫”为修饰句．在古代可以不用动词．
⑺相去声．名词．赞礼之人．
⑻舍瑟而作作．站起来的意思．曾点答孔子之问站了起来．其他学生也同样站了起来可以推知．不过上文未曾明说罢了．
⑻莫同“暮”．
⑽成定也．国语吴语：“吴晋争长未成”．就是争为盟主而未定的意思．
⑾沂水名．但和大沂河以及流入于大沂河的小沂河都不同．这沂水源出山东邹县东北．西流经曲阜与洙水合．入于泗水．也就是左传昭公二十五年“季平子请待于沂上”的“沂”．
⑿舞雩水经注：“沂水北对稷门．一名高门．一名雩门．南隔水有雩坛．坛高三丈．即曾点所欲风处也．”当在今曲阜县南．
⒀唯语首词．无义．
⒁之用法同“其”