2020-8-20 23:27
共三十一章．朱熹集注把第六．第七两章合并为一章．所以作三十章．
白话孔子很少主动谈到功利．命运和仁德
注释⑴罕副词．少也．只表示动作频率．而论语一书．讲“利”的六次．讲“命”的八．九次．若以孔子全部语言比较起来．可能还算少的．因之子贡也说过．“夫子之言性与天道．不可得而闻也．”公冶长篇第五至于“仁”．在论语中讲得最多．为什么还说“孔子罕言”呢．于是对这一句话便生出别的解释了．金人王若虚误谬杂辨．清人史绳祖学斋占毕都以为造句应如此读：“子罕言利．与命．与仁．”“与”．许也．意思是“孔子很少谈到利．却赞成命．赞成仁”．黄式三论语后案则认为“罕”读为“轩”．显也．意思是“孔子很明显地谈到利．命和仁”．遇夫先生论语疏证又以为“所谓罕言仁者．乃不轻许人以仁之意．与罕言利命之义似不同．试以圣人评论仲弓．子路．冉有．公西华．令尹子文．陈文子之为人及克伐怨欲不行之德．皆云不知其仁．更参之以儒行之说．可以证明矣”．我则以为论语中讲“仁”虽多．但是一方面多半是和别人问答之词．另一方面．“仁”又是孔门的最高道德标准．正因为少谈．孔子偶一谈到．便有记载．不能以记载的多便推论孔子谈得也多．孔子平生所言．自然千万倍于论语所记载的．论语出现孔子论“仁”之处若用来和所有孔子平生之言相比．可能还是少的．诸家之说未免对于论语一书过于拘泥．恐怕不与当时事实相符．所以不取．于省吾读“仁”为“”．即“夷狄”之“夷”．未必确
白话达街的一个人说：“孔子真伟大．学问广博．可惜没有足以树立名声的专长．”孔子听了这话．就对学生们说：“我干什么呢．赶马车呢．做射击手呢．我赶马车好了．”
注释⑴达巷党礼记杂记有“余从老聃助葬于巷党”的话．可见“巷党”两字为一词．“里巷”的意思
白话孔子说：“礼帽用麻料来织．这是合于传统的礼的．今天大家都用丝料．这样省俭些．我同意大家的做法．臣见君．先在堂下磕头．然后升堂又磕头．这是合于传统的礼的．今天大家都免除了堂下的磕头．只升堂后磕头．这是倨傲的表现．虽然违反大家．我仍然主张要先在堂下磕头．”
注释⑴麻冕一种礼帽．有人说就是缁布冠古人一到二十岁．便举行加帽子的仪式．叫“冠礼”．第一次加的便是缁布冠．未必可信．
⑵纯黑色的丝．
⑶俭绩麻做礼帽．依照规定．要用二千四百缕经线．麻质较粗．必须织得非常细密．这很费工．若用丝．丝质细．容易织成．因而省俭些．
⑷拜下指臣子对君主的行礼．先在堂下磕头．然后升堂再磕头．左传僖公九年和国语齐语都记述齐桓公不听从周襄王的辞让．终于下拜的事．到孔子时．下拜的礼似乎废弃了
白话孔子一点也没有四种毛病不悬空揣测．不绝对肯定．不拘泥固执．不唯我独是
白话孔子被匡地的群众所拘禁．便道：“周文王死了以后．一切文化遗产不都在我这里吗．天若是要消灭这种文化．那我也不会掌握这些文化了．天若是不要消灭这一文化．那匡人将把我怎么样呢．”
注释⑴子畏于匡史记孔子世家说．孔子离开卫国．准备到陈国去．经过匡．匡人曾经遭受过鲁国阳货的掠夺和残杀．而孔子的相貌很像阳货．便以为孔子就是过去曾经残害过匡地的人．于是囚禁了孔子．“畏”是拘囚的意思．荀子赋篇云：“比干见刳．孔子拘匡．”史记孔子世家作“拘焉五日”．可见这一“畏”字和礼记檀弓“死而不吊者三．畏．厌．溺”的“畏”相同．说见俞樾群经平议．今河南省长垣县西南十五里有匡城．可能就是当日孔子被囚之地．
⑵后死者孔子自谓．
⑶与音预
白话太宰向子贡问道：“孔老先生是位圣人吗．为什么这样多才多艺呢．”子贡道：“这本是上天让他成为圣人．又使他多才多艺．”孔子听到．便道：“太宰知道我呀．我小时候穷苦．所以学会了不少鄙贱的技艺．真正的君子会有这样多的技巧吗．是不会的．”
注释⑴太宰官名．这位太宰已经不知是哪一国人以及姓甚名谁了
白话牢说：“孔子说过．我不曾被国家所用．所以学得一些技艺．”
注释⑴牢郑玄说是孔子学生．但史记仲尼弟子列传无此人．王肃伪撰之孔子家语说“琴张．一名牢．字子开．亦字子张．卫人也”．尤其不可信．说本王引之．详王念孙读书杂志卷四之三．
⑵试论衡正说篇云：“尧曰：‘我其试哉．’说尚书曰：‘试者用也．’”这“试”字也应当“用”字解
白话孔子说：“我有知识吗．没有哩．有一个庄稼汉问我．我本是一点也不知道的．我从他那个问题的首尾两头去盘问．才得到很多意思．然后尽量地告诉他．”
白话孔子说：“凤凰不飞来了．黄河也没有图画出来了．我这一生恐怕是完了吧．”
注释⑴凤鸟河图古代传说．凤凰是一种神鸟．祥瑞的象征．出现就是表示天下太平．又说．圣人受命．黄河就出现图画．孔子说这几句话．不过借此比喻当时天下无清明之望罢了
白话孔子看见穿丧服的人．穿戴着礼帽礼服的人以及瞎了眼睛的人．相见的时候．他们虽然年轻．孔子一定站起来．走过的时候．一定快走几步
注释⑴齐衰齐音咨．zī．衰音崔．cuī．齐衰．古代丧服．用熟麻布做的．其下边缝齐斩衰则用粗而生的麻布．左右及下边也都不缝．齐衰又有齐衰三年．齐衰期一年．齐衰五月．齐衰三月几等．看死了什么人．便服多长日子的孝．这里讲齐衰．自然也包括斩衰而言．斩衰是最重的孝服．儿子对父亲．臣下对君上才斩衰三年．
⑵冕衣裳者即衣冠整齐的贵族．冕是高等贵族所戴的礼帽．后来只有皇帝所戴才称冕．衣是上衣．裳是下衣．相当现代的裙．古代男子上穿衣．下着裙．
⑶作．趋作．起．趋．疾行．这都是一种敬意的表示
白话颜渊感叹着说：“老师之道．越抬头看．越觉得高．越用力钻研．越觉得深．看看．似乎在前面．忽然又到后面去了．虽然这样高深和不容易捉摸．可是老师善于有步骤地诱导我们．用各种文献来丰富我的知识．又用一定的礼节来约束我的行为．使我想停止学习都不可能．我已经用尽我的才力．似乎能够独立地工作．要想再向前迈进一步．又不知怎样着手了．”
白话孔子病得厉害．子路便命孔子的学生组织治丧处．很久以后．孔子的病渐渐好了．就道：“仲由干这种欺假的勾当竟太长久了呀．我本不该有治丧的组织．却一定要使人组织治丧处．我欺哄谁呢．欺哄上天吗．我与其死在治丧的人的手里．宁肯死在你们学生们的手里．不还好些吗．即使不能热热闹闹地办理丧葬．我会死在路上吗．”
注释⑴为臣和今天的组织治丧处有相似之处．所以译文用来比傅．但也有不同之处．相似之处是死者有一定的社会地位才给他组织治丧处．古代．诸侯之死才能有“臣”．孔子当时．可能有许多卿大夫也“僭”行此礼．不同之处是治丧处人死以后才组织．才开始工作．“臣”却不然．死前便工作．死者的衣衾手足的安排以及翦须诸事都由“臣”去处理．所以孔子这里也说“死于臣之手”的话．
⑵无宁“无”为发语词．无义．左传隐公十一年云：“无宁兹许公复奉其社稷．”杜预的注说：“无宁．宁也．”
白话子贡道：“这里有一块美玉．把它放在柜子里藏起来呢．还是找一个识货的商人卖掉呢．”孔子道：“卖掉．卖掉．我是在等待识货者哩．”
注释⑴贾音古．gǔ．商人．又同“价”．价钱．如果取后一义．“善贾”便是“好价钱”．“待贾”便是“等好价钱”．不过与其说孔子是等价钱的人．不如说他是等识货者的人
白话孔子想搬到九夷去住．有人说：“那地方非常简陋．怎么好住．．”孔子道：“有君子去住．就不简陋了．”
注释⑴九夷九夷就是淮夷．韩非子说林上篇云：“周公旦攻九夷而商盖伏．”商盖就是商奄．则九夷本居鲁国之地．周公曾用武力降服他们．春秋以后．盖臣属楚．吴．越三国．战国时又专属楚．以说苑君道篇．淮南子齐俗训．战国策秦策与魏策．李斯上秦始皇书诸说九夷者考之．九夷实散居于淮．泗之间．北与齐．鲁接壤说本孙诒让墨子闲诂非攻篇．
⑵何陋之有直译是“有什么简陋呢”．此用意译
白话孔子说：“我从卫国回到鲁国．才把音乐的篇章整理出来．使雅归雅．颂归颂．各有适当的安置．”
注释⑴自卫反鲁根据左传．事在鲁哀公十一年冬．
⑵雅颂各得其所“雅”和“颂”一方面是诗经内容分类的类名．一方面也是乐曲分类的类名．篇章内容的分类．可以由今日的诗经考见．乐曲的分类．因为古乐早已失传．便无可考证了．孔子的正雅颂．究竟是正其篇章呢．还是正其乐曲呢．或者两者都正呢．史记孔子世家和汉书礼乐志则以为主要的是正其篇章．因为我们已经得不到别的材料．只得依从此说．孔子只“正乐”．调整诗经篇章的次序．太史公在孔子世家中因而说孔子曾把三千余篇的古诗删为三百余篇．是不可信的
白话孔子说：“出外便服事公卿．入门便服事父兄．有丧事不敢不尽礼．不被酒所困扰．这些事我做到了哪些呢．”
注释⑴父兄孔子父亲早死．说这话时候．或者他哥孟皮还在．“父兄”二字．只“兄”字有义．古人常有这用法．“父兄”或者在此引伸为长者之义．
⑵何有于我哉如果把“何有”看为“不难之词”．那这一句便当译为“这些事对我有什么困难呢”．全文由自谦之词变为自述之词了
白话孔子在河边．叹道：“消逝的时光像河水一样呀．日夜不停地流去．”
注释⑴舍上．去两声都可以读．上声．同舍．去声．也作动词．居住．停留．孔子这话不过感叹光阴之奔驶而不复返吧了．未必有其他深刻的意义．孟子离娄下．荀子宥坐篇．春秋繁露山川颂对此都各有阐发．很难说是孔子本意
白话孔子说：“我没有看见过这样的人．喜爱道德赛过喜爱美貌．”
白话孔子说：“好比堆土成山．只要再加一筐土便成山了．如果懒得做下去．这是我自己停止的．又好比在平地上堆土成山．纵是刚刚倒下一筐土．如果决心努力前进．还是要自己坚持呵．”
注释⑴子曰……往也这一章也可以这样讲解：“好比堆土成山．只差一筐土了．如果应该停止．我便停止．好比平地堆土成山．纵是刚刚倒下一筐土．如果应该前进．我便前进．”依照前一讲解．便是“为仁由己”的意思．依照后一讲解．便是“唯义与比”的意思
白话孔子说：“听我说话始终不懈怠的．大概只有颜回一个人吧．”
白话孔子谈到颜渊．说道：“可惜呀他死了．我只看见他不断地进步．从没看见他停留．”
白话孔子说：“庄稼生长了．却不吐穗开花的．有过的罢．吐穗开花了．却不凝浆结实的．有过的罢．”
注释⑴秀“秀”字从禾．则只是指禾黍的吐花．诗经大雅生民云：“实发实秀．实坚实好．”“发”和“秀”是指庄稼的生长和吐穗开花．“坚”和“好”是指谷粒的坚实和壮大．这都是“秀”的本义．现在还把庄稼的吐穗开花叫做“秀穗”．因此译文点明是指庄稼而言．汉人唐人多以为孔子这话是为颜回短命而发．但颜回只是“秀而不实”祢衡颜子碑如此说．则“苗而不秀”又指谁呢．孔子此言必有为而发．但究竟何所指．则不必妄测
白话孔子说：“年少的人是可怕的．怎能断定他的将来赶不上现在的人呢．一个人到了四．五十岁还没有什么名望．也就值不得惧怕了．”
白话孔子说：“严肃而合乎原则的话．能够不接受吗．改正错误才可贵．顺从己意的话．能够不高兴吗．分析一下才可贵．盲目高兴．不加分析．表面接受．实际不改．这种人我是没有办法对付他的了．”
注释⑴见卷一学而篇
白话孔子说：“一国军队．可以使它丧失主帅．一个男子漠．却不能强迫他放弃主张．”
注释⑴三军周朝的制度．诸侯中的大国可以拥有军队三军．因此便用“三军”作军队的通称
白话孔子说道：“穿着破烂的旧丝绵袍子和穿着狐貉裘的人一道站着．不觉得惭愧的．恐怕只有仲由罢．诗经上说：‘不嫉妒．不贪求．为什么不会好．’”子路听了．便老念着这两句诗．孔子又道：“仅仅这个样子．怎样能够好得起来．”
注释⑴衣去声．动词．当“穿”字解．
⑵缊音运．yùn．旧絮．古代没有草棉．所有“絮”字都是指丝绵．一曰．乱麻也．
⑶不忮不求．何用不臧两句见于诗经邶风雄雉篇
白话孔子说：“天冷了．才晓得松柏树是最后落叶的．”
注释⑴雕同凋．凋零．零落
白话孔子说：“聪明人不致疑惑．仁德的人经常乐观．勇敢的人无所畏惧．”
白话孔子说：“可以同他一道学习的人．未必可以同他一道取得某种成就．可以同他一道取得某种成就的人．未必可以同他一道事事依体而行．可以同他一道事事依体而行的人．未必可以同他一道通权达变．”
注释⑴立论语的“立”经常包含着“立于礼”的意思．所以这里译为“事事依礼而行”
白话古代有几句这样的诗：“唐棣树的花．翩翩地摇摆．难道我不想念你．因为家住得太遥远．”孔子道：“他是不去想念哩．真的想念．有什么遥远呢．”
注释⑴唐棣……何远之有唐棣．一种植物．陆玑毛诗草木鸟兽虫鱼疏以为就是郁李蔷薇科．落叶乔木．李时珍本草纲目却以为是扶栘蔷薇科．落叶乔木．“唐棣之华．偏其反而”似是捉摸不定的意思．或者和颜回讲孔子之道“瞻之在前．忽焉在后”9.11意思差不多．“夫何远之有”可能是“仁远乎哉．我欲仁．斯仁至矣”7.30的意思．或者当时有人引此诗这是“逸诗”．不在今诗经中．意在证明道之远而不可捉摸．孔子则说．你不曾努力罢了．其实是一呼即至的