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第五十回 钟相叛乱

岳飞新传作者:王曾瑜发布:华夏士子

2020-8-19 21:27

钟相家居荆湖北路鼎州州治武陵县今湖南常德市唐封乡水连村,地名天子冈,位于浩渺的洞庭湖西岸。他是一个巫师,自称“有神通与天通”,能救人疾患,“若受其法,则必田蚕兴旺,生理丰富,应有病患,不药自安”。钟相大约认为自己有天子冈的风水胜地,故萌发了应天承运的野心,乃自称“天大圣”,在宋徽宗时,便利用民间结社,进行反抗宋朝统治的鼓动,他说:

“法分贵贱贫富,非善法也。我行法,当等贵贱,均贫富。”

钟相所谓的“法”,当然是指含有迷信色彩的神法。在一个弱肉强食,很多农民终生辛劳,得温饱的社会里,“等贵贱,均贫富”的口号,对劳苦大众自然是有吸引力的。当地百姓称钟相为“钟老爷”,宋时一般不用“老爷”的称呼,“老爷”意为老父。即使远在数百宋里外,也争先恐后地前来“拜爷”。即“拜父”,将自己辛苦积攒下来的一点钱物,奉送钟相。久而久之.钟相便成为当地一家巨富。但他并不因此而满足.仍在窥伺时机,希望实践自己当天子的野心。他拥有成千上万的信徒,但是,他与大多数普通信徒之间,其实也是贫富差别悬殊。

北宋末年,钟相长子钟子昂组织了一支三百人的“勤王民兵”北上,他们到达南京应天府,正值宋高宗即位,钟子昂所率民兵便被遣散回乡。但钟相父子看到世事扰攘,便将原来招募的民兵“团集在家,结成队伍,多置旗帜、器甲,意要作乱”。

从建炎元年到三年,荆湖北路也和很多地区一样,动乱造成更深重的苦难,苦难又孕育更厉害的动乱。建炎四年二月,盗匪孔彦舟的队伍杀到鼎州北面的澧州治澧阳,今湖南澧县。他原是京东西路东平府的钤辖,是个禽兽不如的无耻之徒,因为和某个赵姓宗室女子私通,被人揭发,便乘乱作乱。《1》孔彦舟带领部伍南下流窜.风高放火,月黑杀人,无恶不作。钟相乘着孔彦舟犯鼎州,地方官们逃遁的机会,也发动了反宋的叛乱。

钟相自称楚王,改元天载,由于原先有结社“拜爷”的基础,钟相军很快占据了鼎州全境的武陵、桃源今湖南桃源县、龙阳今湖南汉寿县、沅江今湖南沅江市四县,澧州全境的澧阳、石门今湖南石门县、安乡今湖南安乡县、慈利今湖南慈利县四县,荆南府八县中的枝江今湖北枝江县、松滋今湖北松滋县北、石首今湖北石首市、公安今湖北公安县四县和峡州宜都县,岳州华容县今湖南华容县,辰州州治沅陵县今湖南沅陵县,潭州十二县中的益阳今湖南益阳市、宁乡今湖南宁乡县、湘阴今湖南湘阴县、安化今湖南安化县四县。围绕着洞庭湖滨,建立了割据政权。

钟相叛军自称“爷儿”,所到之处,宣布要保障“执耒之夫”的安全,却要杀官吏、儒生、僧道、巫医和卜祝五类人,谓之“行法”。此外,他们还称宋之“国典为邪法”,“谓劫财为均平,病者不许服药,死者不许行丧,惟以拜爷为事”。一时之间,“人皆乐附而行之,以为天理当然”。在钟相宗教迷信的蛊惑下,广大贫苦百姓成了大批狂热信徒。其所作所为有反抗社会弊病的理想或合理成分,也有荒唐怪诞的做法,却又都服从于钟相个人的野心。

鼎州的官员们弃城逃跑后,州城的“府民”,在无可奈何之中,只能将孔彦舟当作福星和救主。城市居民宋代称为“坊郭户”,其中“有物业户”都是地主、商人一类“兼并之家”。《2》他们自然十分害怕钟相军入城后“行法”和“均平”。“府民”们“设香花鼓乐”,“多备金帛犒设”,欢迎孔彦舟的队伍进驻州城。不料钟相军乘孔彦舟不备,掩袭他的后军,使之损兵折将。孔彦舟兽性发作,在州城内外二十宋里内,大纵屠戮,杀个鸡犬不留。

钟相和孔彦舟两军相持,互有胜负。孔彦舟于是设法分派部属伪降钟相,诡称“入法”。凡捉获钟相军士,便用竹签插在他们头发上,然后放回。竹签上题辞说:

“爷若休时我也休,依旧乘舟向东流。”《3》

此处的“爷”自然是专指“钟老爷”。孔彦舟又下令大造竹筏,佯装准备离开鼎州。钟相因此丧失警惕。孔彦舟军在“入法之人”的配合下,一举击破钟相寨栅,钟相和妻子伊氏、长子钟子昂等被俘处死。《4》钟相、杨么叛乱地区图点击查看


《1》《会编》卷137,《金史》卷79《孔彦舟传》。

《2》《宋会要》食货4之19。

《3》《中兴小纪》卷8。

《4》本节据《金佗续编》卷25《杨么事迹》,《会编》卷137,《要录》卷31建炎四年二月甲午,己亥,辛丑,卷32建炎四年三月癸卯朔,戊辰,《中兴小纪》卷8,《宋会要》兵13之6—7,《斐然集》卷15《缴湖北漕司辟许宜卿为桃源令》,卷17《寄张德远》。伊氏,或作尹氏。

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