自序

八百六十年來，岳飛一直是中國家喻戶曉的歷史偉人和民族英雄，他的崇高愛國氣節受到中國人世世代代的尊敬和紀念，並且激勵和教育著世世代代的中國人。岳飛是中華民族的驕傲，而他的悲劇至今仍然深深震撼著整個民族的心靈。人們不會去苛求他具有反對專制政治的超前意識，而他卻是專制腐敗政治的犧牲品。

歷史偉人之所以成爲偉人，在於他光明磊落的立身行事足以經受得住反面的揭發，在於他的紊高情操足以感召世人，他的豐功偉績足以使人敬仰。岳飛生命的最後階段，儘管蒙受奇冤和大辱，宋高宗、秦檜之流深文周納，對他竭盡詆誣之能事，然而自宋至今，岳飛經受了反面的揭發，證明他確是一個當之無愧的偉人。

由於【說岳全傳】、戲曲等影響，中國人對於岳飛的知識，大多得自虛構的故事，與史實出入極大。例如，到底是否有岳母刺字？岳飛背上刺字是『盡忠報國』，還是『精忠報國』？岳飛遇難的大理寺獄是否有風波亭？等等。『精忠』兩字，其實出自殺害岳飛的元兇宋高宗的賜旗，他賜了『精忠』旗，卻又無情地殺害了一個被他譽爲『精忠』的將帥。時至今日，如果硬要違背史實，把殺人元兇的『精忠』兩字，強加在岳飛的背上，就非常不妥了。

筆者有志於寫一部完全依據史實的詳細的岳飛傳記，力求雅俗共賞。

1983年，此書由上海人民出版社出版，取名【岳飛新傳】。此後發現，該書與李唐先生所撰的【岳飛新傳】重名。故此次改寫，就把『盡忠報國』列爲書名，一以顯示與李唐一書的區別，二以澄清史實，與宋高宗的『精忠』旗劃清界線。

這次對十多年前的原【岳飛新傳】的改寫，大致有三個方面的原由。

第一，原出版單位的責任編輯，未經作者同意，就對傳記原稿作了大量的修改和刪略，被刪除者有史實，有論述，更有大量注釋。他的修改不能說沒有得當之處，但在大多數場合，卻降低了原稿的質量，並且增添了原稿未有的錯誤。待我見到此書的校樣，大體已是生米煮成熟飯，爲免除鉛字排版條件下改版的困難，只能勉力作些修補，無法對校樣大作改動，自己爲此耗費了不少本可避免的精力和口舌。長期以來，筆者一直引以爲憾，希望有一個據原稿重新改寫和另版的機遇。事實上，在此次參對原稿進行改寫時，仍發現在已版書中，尚有編輯所加，而筆者在讀校樣時未能搜剔淨盡的史實錯誤。

第二，近年來，岳飛研究有一些新的進展和成果，其中既包括一些專家學者的，也包括本人的，可以對岳飛的傳記作一些必要的補充和修訂。筆者在1989年發表了作爲將岳飛史料進行系統整理和考訂的【鄂國金佗稗編、續編校注】，目前改寫完的傳記與1989年版的【鄂國金佗稡編續編校注】相比，在若干問題上也有所深入和提高。

第三，在1983年版的【岳飛新傳】中，有若干應有本人負責的缺陷。

如從歌頌所謂農民起義的觀點出發，承認岳飛平定吉、虔州之叛亂和揚麼叛軍，是他的過錯。對岳飛的某些事跡介紹，也失之於略，甚至沒有引起重視。例如，已故的愛國學者劉子健先生對我提出：『岳飛不是儒將，卻是重儒之將。』此說是很中肯的，要了解和介紹岳飛，無論如何不能不研究中國傳統儒家思想對岳飛的影響。筆者以往對此命題並不重視，因而在描繪岳飛真實形象時必然有所欠缺。此外，已版書中也有若干史實錯誤，需要訂正。某些女真人名沿用全朝的習俗，有名而無姓，也應予補姓。此類缺陷在此次改寫時，有了一個全面補正的機會。

此次改寫和增補的岳飛傳記，對原書的章節作了調整，新增第十一章『正己治軍』，將原書『對岳飛的歷史評價』改爲附錄一，新增了附錄四『岳飛的部將和幕僚』，這對人們了解岳飛，並非是可有可無的。

我在文革後期開始撰寫岳飛傳記時，約爲三十五歲，當時惡劣的社會環境，使自己感世傷時，真有一種古今禍難相通之感。我痛感中華民族過於多災多難，兩千年間，供奉於專制主義祭壇上的犧牲過於慘重。時值今日，中國改革開放取得多方面的顯著成效，但專制遺毒猶存，社會積弊尚多。僅以此作，以爲對祖國和中華民族的菲薄貢品，希望對祖國和民族的未來，起一點微小的助力。願岳飛的崇高品格和偉大的愛國主義精神，激勵我們中華民族的後代子孫，爲著祖國的民主、進步、統一和富強，進行新的遠征。