2020-8-18 13:23
注疏“典则”至“之职”〇释曰：云“典则亦法也”者．按《大宰》注“典．法．则．所用异．异其名也”．其实典．则与法．一也．故云典．则亦法也．云“六典．八法．八则．冢宰所建．以治百官”者．《冢宰职》八法云治官府是也．云“大史又建焉．以为王迎受其治也”者．郑言此者．欲见大史重掌此三者．非是相副贰．大宰既掌此．大史迎其治职文书．云“大史．日官也”者．以其掌历数．故云日官．引《春秋传》者．桓十七年．“冬十月朔．日有食之．不书日．官失之．天子有日官．诸侯有日御”．服氏注云：“日官．日御．典历数者也．”“日官居卿以砥日．礼也．日御不失日．以授百官于朝．”服注云：“是居卿者．使卿居其官以主之．重历数也．”按：郑注“居犹处也”．言建六典以处六卿之职．与服不同．服君之意．大史虽下大夫．使卿来居之．治大史之职．与《尧典》云“乃命羲和．钦若昊天历象日月星辰”．是卿掌历数．明周掌历数亦是日官．郑意以五帝殊时．三王异世．文质不等．故设官不同．五帝之时使卿掌历数．至周．使下大夫为之．故云“建六典处六卿之职”以解之
文疏“凡辨”至“刑之”〇释曰：按上文．大史既受邦国官府都鄙治职文书．其三者之内．有争讼来正之者．大史观其辨法．得理考之．“不信者刑之”者．事理妄冒不信者刑罚之
注疏“谓邦”至“之者”〇释曰：郑知此事是邦国官府都鄙者．以其文承上文三者之下．故知之
文疏“凡邦”至“所登”〇释曰：上文邦国．官府．都鄙三者．俱充此约．不言官府者．此举邦国都鄙及万民在外者而言．其实官府约剂亦藏之．云“以贰六官”者．六官各有一通．此大史亦副写一通．故云以贰六官．云“六官之所登”者．约剂相续不绝．在后六官更有约剂．皆副写一通．上于大史以藏之
注疏“约剂”至“登焉”〇释曰：郑知“约剂．要盟之载辞及券书”者．按《司盟》“凡邦国有疑会同．则掌其盟约之载”．故知约剂中有盟要之载辞．言及券书者．此经万民约剂．无盟要载辞．惟有券书．故别言券书．郑知所藏之中有法者．按《司盟》云“掌盟载之法”．下又云“及其礼仪．北面诏明神”．此既掌辞．明并法亦藏之
文疏“若约”至“刑之”〇释曰：盟誓要辞．藏在府库．在后抵冒其事．不依要辞．谓之约剂乱也．“则辟法”者．辟．开也．法则约剂也．则为之开府库．考按其然否．不信者．不依约剂．与之刑罪．故云“不信者刑之”
文疏“正岁”至“都鄙”〇释曰：云“正岁年”者．谓造历正岁年以闰．则四时有次序．依历授民以事．故云以序事也．云“颁之于官府及都鄙”者．官府据在朝．都鄙据三等采地．先近及远．故先言官府．次言都鄙．下乃言邦国
注疏“中数”至“乎在”〇释曰：云“中数曰岁．朔数曰年”者．一年之内有二十四气．正月立春节．启蛰中．二月雨水节．春分中．三月清明节．谷雨中．四月立夏节．小满中．五月芒种节．夏至中．六月小暑节．大暑中．七月立秋节．处暑中．八月白露节．秋分中．九月寒露节．霜降中．十月立冬节．小雪中．十一月大雪节．冬至中．十二月小寒节．大寒中．皆节气在前．中气在后．节气一名朔气．朔气在晦．则后月闰．中气在朔．则前月闰．节气有入前月法．中气无入前月法．中气市则为岁．朔气匝则为年．假令十二月中气在晦．则闰十二月．十六日得后正月立春节．此即朔数曰年．至后年正月一日．得启蛰中．此中气匝．此即是中数曰岁．云“中朔大小不齐．正之以闰”者．周天三百六十五度四分度之一．日一日行一度．月一日行十三度十九分度之七．二十四气通闰分之．一气得十五日．二十四气分得三百六十度．仍有五度四分度之一．一度更分为三十二．五度为百六十．四分度之一者．又分为八分．通前为百六十八分．二十四气分之．气得七分．若然．二十四气．气有十五日七分．五气得三十五分．取三十二分为一日．馀三分推入后气．即有十六日气者．十五日七分者．故云中朔大小不齐．“正之以闰”者．月有大小．一年三百五十四日而已．自馀仍有十一日．是以三十三月已后．中气在晦．不置闰则中气入后月．故须置闰以补之．故云正之以闰．是以云若今时作历日矣．云“定四时．以次序”者．《尧典》以闰月定四时．解经中“序”．故云定四时以次序．云“授民时之事”者．亦取《尧典》“敬授民时”．解经中事．“《春秋传》曰”者．文公六年冬．闰月不告朔．非礼也．闰以正时．时以作事．事以厚生．生民之道．于是乎在．不告闰朔．弃时正也．何以为民．彼讥文公不告闰朔．引之者．证闰岁年之事也
注疏“天子”至“之也”〇释曰：郑云“天子班朔于诸侯．诸侯藏之于祖庙”者．按《礼记·玉藻》“诸侯皮弁听朔于大祖”．大祖．即祖庙也．“至朔．朝于庙．告而受行之”者．诸侯约天子．故县之于中门．而日敛之．藏之于祖庙．日月用羊．告而受行之．此经及《论语》称告朔．《玉藻》谓之听朔．《春秋》谓之视朔．视朔者．人君入庙视之．告者．使有司读祝以言之．听者．听治一月政令．所从言之异耳．郑司农云“以十二月朔．布告天下诸侯”者．言朔者．以十二月历及政令．若月令之书．但以受行．号之为朔．故《春秋传》曰者．还是桓十七年传文．《春秋》之义．天子班历于诸侯．日食书日．不班历于诸侯．则不书日．其不书日者．犹天子日官失之不班历．引之．证经天子有班告朔之事
文疏“闰月”至“终月”〇释曰：明堂．路寝及宗庙．皆有五室．十二堂．四门．十二月听朔于十二堂．闰月各于时之门．故大史诏告王居路寝门．若在明堂告事之时．立行祭礼．无居坐之处．若在路寝堂与门听事之时．各居一月．故云居门终月
注疏“门谓”至“之闰”〇释曰：郑知此经“门”是路寝门者．按《玉藻》云“闰月．则阖门左扉．立于其中”．不云“居”．又不云“终月”．此经言“居门终月”．故知此寝门．先郑云“《月令》十二月”．据《月令》而言．按《月令》是秦时书．明堂路寝有九室．大室在中央．四角各有二堂．隔之为个堂．大室正东之堂谓之青阳．正南之堂谓之明堂．正西之堂谓之总章．正北之堂谓之玄堂．云“左右之位”者．青阳．明堂．总章．玄堂．各有左右之位．《月令》谓之左右个．故《月令》孟春居青阳左个．仲春居青阳．季春云居青阳右个．孟夏云明堂左个．仲夏居明堂．季夏云居明堂右个．孟秋云居总章左个．仲秋居总章．季秋云居总章右个．孟冬居玄堂左个．仲冬居玄堂．季冬居玄堂右个．《月令》皆云“居”．故郑以大寝解之．是以先郑引之．证此大寝之礼．云“惟闰月无所居．居于门”者．以其十二月居十二堂．故云闰月无所居．居于门．云“故于文王在门谓之闰”者．解闰字之意．以闰月王在门中．故制文字．亦王在门中谓之闰也
注疏“执事”至“视墨”〇释曰：知“执事．大卜之属”者．大卜掌卜事．故知执事是大卜．言之属者．兼有卜师及卜人．知“当视墨”者．按《占人》云“君占体．大夫占色．史占墨．卜人占坼”．彼言史者．即此大史．故知当视墨
文疏“戒及”至“协事”〇释曰：“戒及宿之日”者．戒．谓散齐七日．宿．谓致齐三日．云“与群执事读礼书而协事”者．当此二日之时．与群执事预祭之官．读礼书而协事．恐事有失错．物有不供故也
文疏“祭之”至“位常”〇释曰：言“执书”者．谓执行祭礼之书．若今仪注．“以次位常”者．各居所掌位次．常者．此礼一定．常行不改．故云常也
注疏“谓抵冒其职事”〇释曰：此谓助祭之人．大史掌礼．知行事得失．所行依注谓之事．则与人考焉．抵冒职事．诈欺不信者．刑诛之
文疏“大会同朝”至“礼事”〇释曰：天子与诸侯不录
文疏“及将”至“诏王”〇释曰：“将币之日”者．则上经所习会同之事．至此得朝觐之时．则有三享之礼．将．送也．币．谓璧帛之等．故云将币之日．云“执书以诏王”者．王与诸侯行礼之时．大史执礼书以告王．使不错误
文疏“大师”至“同车”〇释曰：云“大师”者．大起军师也．云“抱天时”者．大史知天道．天时．谓天文见时候者．史抱此天时．与大师．瞽人知天道者同在一车之上．共察天文．故同车也
注疏“郑司”至“之长”〇释曰：先郑云“大出师．则大史主抱式．以知天时．处吉凶”者．云抱式者．据当时占文谓之式．以其见时候有法式．故谓载天文者为式．知天时．处吉凶者．候天时．知吉凶．以告王故云处吉凶．《国语》者．按《周语》单子谓鲁成公：“吾非瞽史．焉知天道．”《春秋传》者．在哀六年．“玄谓瞽即大师”者．此足先郑之义．《周语》云瞽者．即此经大师．一也．云“大师瞽官之长”者．按《春官·瞽人》之内．立其贤者为大师之官．故云瞽官之长
注疏“遣谓”至“天道”〇释曰：遣谓大遣奠．故以遣谓祖庙之奠．云“人之道终于此”者．以其未葬已前．孝子不忍异于生．仍以生礼事之．至葬．送形而往．迎魂而反．则以鬼事之．故既葬之后当称谥．故诔生时之行而读之．此经诔即累也．云“大师又帅瞽𫷷之而作谥”者．按《大师职》．凡大丧．帅瞽而𫷷作柩谥．云“言王之诔谥成于天道”者．按《礼记·曾子问》“惟天子称天以诔之”．注云：“以其无尊焉．”彼又引《公羊传》“制谥于南郊”．瞽史既知天道．又于南郊祭天之所称天以诔之．是王之谥成于天道也．若然．先于南郊制谥．乃于遣之日读之．葬后则称谥
注疏“小丧卿大夫也”〇释曰：大史虽赐之谥．不读．使小史读之．故《小史职》云“卿大夫之丧．赐谥读诔”．彼注云：“其读诔．亦以大史赐谥为节．事相成．”其卿大夫将作谥之时．其子请于君．君亲为之制谥．谥成．使大史将往赐之．小史至遣之日．往为读之．知义然者．见《礼记·檀弓》云“公叔文子卒．其子戍请谥于君曰：‘日月有时．将葬矣．请所以易其名者．’君曰：‘昔者夫子脩其班制．以与四邻交．卫国之社稷不辱．不亦文乎．’”是其事也．明礼亦当然．其诸侯之法．按《曾子问》云：“贱不诔贵．幼不诔长．诸侯相诔．非礼．”春秋之世．卑谥于尊．不得如礼．按《曲礼》“言谥曰类”．以其象聘问之礼．见天子乃使大史赐之谥．小史不读之．以其诸侯自有史．若然．此直言小丧赐之谥．则三公诸侯亦在焉
文疏“凡射”至“礼事”〇释曰：言“凡射事”者．则大射．宾射．燕射之等．皆使大史为此三事．饰中者．谓饰治使絜静．舍筭者．射有三番．第一番三耦射．不释筭．第二第三番射．乃释筭．执其礼事者．大史主礼者．天子诸侯射．先行燕礼．后乃射．其中礼事．皆大史掌之
注疏“舍读”至“未闻”〇释曰：先郑云“中．所以盛筭也”者．司农之意．所有射筭．皆盛于中．故后郑不从．“玄谓设筭于中．以待射时而取之．中则释之”者．按《乡射》．《大射》．筭皆于中西．设八筭于中内．偶升将射．大史取中之八筭执之．待射中则更设于中．待第二耦射．第三耦已下皆然．“《乡射礼》曰”已下．是《乡射记》文．云“君国中射皮竖中”者．谓燕礼在寝．则以皮竖兽形为中．云“于郊则闾中”者．谓大学之射．云“于竟则虎中”者．谓与邻国君射也．云“大夫兕中．士鹿中”者．大夫士各一中．故大夫以兕兽为中．士以鹿兽为中．云“天子之中．未闻”者．经记不言故也
文疏“小史”至“忌讳”〇释曰：“小史掌邦国之志”者．邦国连言．据诸侯．志者．记也．诸侯国内所有记录之事皆掌之．云“奠系世”者．谓定帝系．世本．云“辨昭穆”者．帝系．世本之中．皆自有昭穆亲疏．故须辨之．云“若有事”者．谓在庙中有祈祭之事．云“则诏王之忌讳”者．谓小史告王以先王之忌讳也
注疏“郑司”至“其庙”〇释曰：古者记识物为志．《春秋传》所谓“周志”者．皆是．《左氏传》殽之役．晋襄公缚秦囚．来驹失戈．狼瞫取戈斩囚．遂为车右．箕之役．先轸黜之．而立续简伯．其友曰：“盍死之．”瞫曰：“吾未获死所．”其友曰：“吾与汝为难．”瞫曰：“《周志》有之：勇则害上．不登于明堂．”引之者．证志为记识之义也．引韩宣子者．按昭公二年《左氏传》．晋韩起来聘．观书于大史氏．见《易象》与《鲁春秋》．引之者．证史官掌邦国之志．此经小史掌志．引大史证之者．大史．史官之长．共其事故也．云“系世．谓帝系世本之属是也”者．天子谓之帝系．诸侯谓之世本．云“瞽蒙讽诵之”者．按《瞽蒙职》云“掌讽诵诗．世奠系．鼓琴瑟”是也．云“先王死日为忌．名为讳”者．告王当避此二事
文疏“大祭”至“俎簋”〇释曰：此言叙昭穆之俎簋．则非外神耳．则大祭祀．惟谓祭宗庙三年一祫之时．有尸主．兼序昭穆俎簋也
注疏“读礼”至“比之”〇释曰：郑知读礼法是大史与群执事者．《大史职》云：“大祭祀．戒及宿之日．与群执事读礼书而协事．”彼云礼书．即此礼法也．云“言读礼法者．小史叙俎簋以为节”者．谓大史读礼法之时．小史则叙昭穆及俎簋．当依礼法之节校比之．使不差错．故俎及簋云为节也．齐景公事在昭二十年《左氏传》．彼传云公有疾．语晏子曰：“据与款谓寡人能事鬼神．故欲诛于祝．”史是其事也
文疏“大丧”至“小事”〇释曰：此数事．皆大史掌之．小史得佐之
注疏“其读”至“相成”〇释曰：按《大史》云“小丧赐谥”．注云：“小丧．卿大夫之丧．”注取此文．彼不云读诔．今此云“卿大夫之丧赐谥读诔”．赐谥是大史之事．非小史．但小史于大史赐谥之时．须诔列生时行迹而读之．故云“其读诔亦以大史赐谥为节．”云“事相成”者．谥法依诔为之．故云“事相成”
文疏“冯相”至“天位”〇释曰：云“十有二岁”者．岁．谓太岁左行于地．行有十二辰．一岁移一辰者也．云“十有二月”者．谓斗柄月建一辰．十二月而周．故云十有二月．云“十有二辰”者．谓子丑寅卯之等十有二辰也．“十日”者．谓甲．乙．丙．丁之等也．云“二十八星”者．东方角．亢．氐．房．心．尾．箕．北方斗．牛之等．为二十八星也．若指星体而言．谓之星．日月会于其星．即名宿．亦名辰．亦名次．亦名房．云“之位”者．总五者皆有位处也．云“辨其叙事”者．谓五者皆与人为候之．以为事业次叙．而事得分辨．故云辨其序事也．云“以会天位”者．五者在天会合而为候也．此谓之五者也
注疏“岁谓”至“术云”〇释曰：云“岁．谓大岁．岁星与日同次之月．斗所建之辰”者．此太岁在地．与天上岁星相应而行．岁星为阳．右行于天．一岁移一辰．又分前辰为一百三十四分而侵一分．则一百四十四年跳一辰．十二辰匝．则总有千七百二十八年．十二跳辰匝．以此而计之．十二岁一小周．谓一年移一辰故也．千七百二十八年一大周．十二跳匝故也．岁左行于地．一与岁星跳辰年岁同．此则服虔注《春秋》龙度天门是也．以岁星本在东方谓之龙．以辰为天门．故以岁日跳度为龙度天门也．云“岁星与日同次之月．斗所建之辰”者．以岁星为阳．人之所见．大岁为阴．人所不睹．既岁星与大岁．虽右行左行不同．要行度不异．故举岁星以表大岁．言岁星与日月次之月．一年之中．惟于一辰之上为法．若元年甲子朔旦冬至．日月五星俱赴于牵牛之初．是岁星与日同次之月．十一月斗建子．子有大岁．至后年．岁星移向子上．十二月日月会于玄枵．十二月斗建丑．丑有大岁．自此已后皆然．引《乐说》者．证太岁在月建之义也．云“然则今历大岁非此也”者．以今历太岁岁星北辰．大岁无跳辰之义．非此经太岁者也．云“岁日月辰星宿之位．谓方面所在”者．此五物皆依四方四面十二辰而见．故云方面所在．云“谓若仲春辨秩东作”已下者．按《尚书》皆作“平秩”．不为“辨秩”．今皆云辨秩．据《书传》而言．辨其平也．注引《国语》者．《周语》文．云“王合位于三五”者．按彼武王伐纣之时．岁在鹑火．月在天驷．日在析木之津．辰在斗柄．星在天元．引之者．证经五者各于其位
文疏“冬夏”至“之叙”〇释曰：此经欲知人君政之得失之所致．观日月之景．以辨四时之叙．若政教得所．则四时之景依度．若依度．则四时之叙得正矣．必冬夏致日．春秋致月者．以日者．实也．故于长短极时致之也．月者．阙也．故于长短不极时致之也
注疏“冬至”至“正矣”〇释曰：郑知“冬至．景丈三尺”者．按《易纬·通卦验》云：“冬至日．置八神．树八尺之表．日中视其影．如度者岁美人和．晷不如度者岁恶人伪．言政令为之不平．”注：“神读如引．言八引者．树杙于地．四维四中．引绳以正之．故因名之曰引．立表者．先正方面．于视日审矣．晷进则水．晷退则旱．进尺二寸则月食．退尺二寸则日食．”注云晷进．谓长于度．日之行黄道外．则晷长．晷长者阴胜．故水．晷短于度者．日之行入进黄道内．故晷短．晷短者阳胜．是以旱．进尺二寸则月食者．月以十二为数．以势言之．宜为月食．退尺二寸则日食者．日之数备于十．晷进为盈．晷退为缩．冬至晷长丈三尺．至云“所立八尺之表．阴长丈三尺．长之极”．彼虽不言夏至尺五寸景．以冬至景长丈三尺反之致夏．惟尺五寸景也．是以郑注《考灵耀》云：“日之行．冬至之后．渐差向北．夏至之后．渐向南．日差大分六．小分四．大分六者．分一寸为十分．小分四者．分一寸为十分．一寸千里．则差六百四十里．”按《大司徒职》云：“日至之景．尺有五寸．谓之地中．”从夏至之后差之．至冬至．得丈三尺景．又按《天文志》．春秋分．日在娄而晷中．立八尺之表．而晷景长七尺三寸六分．云“极则冬无愆阳．夏无伏阴”者．愆阳伏阴者．昭四年申丰辞．以其德政所致．而四时之景合度．故阴阳和也．云“春分日在娄．秋分日在角．而月弦于牵牛．东井．亦以其景知气至不”者．按《通卦验》云：“夫八卦气验常不在望．以入月八日不尽八日候诸卦气．”注云：“入月八日不尽八日．阴气得正而平．”以此而言．明致月景亦用此日矣．若然．春分日在娄．其月上弦在东井．圆于角．下弦于牵牛．秋分日在角．上弦于牵牛．圆于娄．下弦东井．故郑并言弗弦于牵牛．东井．不言圆望．义可知也．此以三月诸星复．若不在三月．则未到本位．大判皆以合昏星体在酉而言．以其二月春分．娄星昏在酉．秋分角星昏亦在酉．以是推之．皆可知．按《天文志》云“月有九行”．云“黑道二出黄道北．赤道二出黄道南．白道二出黄道西．青道二正出黄道东．立春．春分．日东从青道云云．然则用之．决房中．赤青出阳道．白黑出阴道．月失节度而行．出阳道则旱风．出阴道则雨”．此云九行．则通数黄道也．进入黄道南．别谓之赤道．夏时月在黄道南．谓之赤道．进入黄道北．谓之黑道．东西自相对．春时月行黄道东．谓之青道．进入黄道西．谓之白道．秋时月在黄道西．谓之白道．进入黄道东．谓之青道．此皆不得其正．故曰出阳道则旱风．出阴道则雨．若在黄道．是其正．亦如日然．故《星备》云“明王在上．则日月五星皆乘黄道”．又云：“《黄帝》占曰：天道有三．黄道者．日月五星所乘．”问曰：“按郑《驳异义》云．《三光考灵耀书》云：‘日道出于列宿之外．万有馀里．’谓五星则差在其内．何得与日同乘黄道．”及问曰：“日何得在娄．角．牵牛．东井乎．”答曰：“黄道数宽广．虽差在内．犹不离黄道．或可以上下为外内．”又按《天文志》云：“春秋分．日在娄．角．去极中．而晷中．立八尺之表．而晷景长七尺三寸六分也．”若然．《通卦验》云“春秋晷长七尺二寸四分”者．谓晷表有差移．故不同也
文疏“保章”至“吉凶”〇释曰：上冯相氏掌日月星辰不变依常度者．此官掌日月星辰变动．与常不同．以见吉凶之事
注疏“志古”至“见焉”〇释曰：云“志．右文识．识．记也”者．古之文字少．志意之志与记识之志同．后代自有记识之字．不复以志为识．故云志．古文识．识即记也．云“星谓五星”者．按《天文志》谓东方岁．南方荧惑．西方大白．北方辰．中央镇星．云“辰．日月所会”者．《左氏传》士文伯对晋侯之辞也．云“五星有赢缩”者．按《天文志》云．岁星所在．其国不可以伐人．起舍如前出赢．赢为客．晚出为缩．缩为主人．故人有言曰：“天下大平．五星循度．亡有逆行．日不蚀朔．月不蚀望．”云“圜角”者．《星备》云：“五星更王相休废．其色不同．王则光芒．相则内实．休则光芒无角．不动摇．废则少光．色顺四时．其国皆当也．”又云：“立春．岁星王七十二日．其色有白光．角芒．土王三月十八日．其色黄而大．休则圆．废则内虚．立夏．荧惑王七十二日．色赤角芒．土王六月十八日．其色黄而大．立秋．大白王七十二日．光芒无角．土王九月十八日．其色黄而大．立冬．辰星王七十二日．其色白芒角．土王十二月十八日．其色黄而大．星当王相．不芒角．其邦大弱．强国取地．大弱．失国亡土也．云“日有薄蚀晕珥”者．此则《视祲职》具释其事也．云“月有亏盈”者．此则《礼运》所云“三五而盈．三五而阙”也．云“朓侧匿之变”者．按《尚书五行传》云：“晦而月见西方谓之朓．朔而月见东方谓之侧匿．侧匿则侯王其肃．朓则侯王其舒．”云“七者右行列舍”者．七谓日月五星．皆右行于天．留伏顺逆．以见吉凶．故云“天下祸福变移所在皆见焉”．若然．经有辰．郑云“日月所会”．直释辰名．不解辰之祸福者．但辰与二十八星随天左行．非所以见吉凶．已见《冯相氏》．而此言之者．星辰是相将之物．挟句而言．故郑不释为祸福之事也
文疏“以星”至“妖祥”〇释曰：此经论北斗及二十八宿所主九州及诸国封域之妖祥所在之事．故云“以星土”也．云“辨九州之地”者．据北斗而言．云“所封封域”者．据二十八星而说．云“皆有分星”者．总解九州及诸国也．云“以观妖祥”者．据星见征应所在．以观妖祥之事也
注疏“星土”至“为象”〇释曰：先郑所引《春秋传》者．按昭元年《左氏传》．郑子产云：“辰为商星．参为晋星．”又襄九年《左氏传》云：“辰为商主大火”．此所引及《国语》．皆据诸国而言．故增成其义．并释九州之土也．后郑云“大界则曰九州”者．此解经“九州之地”．按《春秋纬·文耀钩》云：“布度定记．分州系象．华岐以龙门．积石．至三危之野．雍州．属魁星．则大行以东．至碣石．王屋．砥柱．冀州．属枢星．三河．雷泽．东至海岱以北．兖州．青州．属机星．蒙山以东．至南江．会稽．震泽．徐扬之州．属权星．大别以东．至雷泽．九江．荆州．属衡星．荆山西南至岷山．北岖鸟鼠．梁荆．属开星．外方．熊耳以至泗水．陪尾．豫州．属摇星．此九州属北斗．星有七．州有九．但衮．青．徐．扬并属二州．故七星主九州也．周之九州差之义亦可知．云“州中诸国”已下．别释经“所封封域”．古黄帝时堪舆亡．故其书亡矣．云“堪舆虽有郡国所入度．非古数”者．谓后代有作堪舆者．非古数．虽非古数．时有可言者．故云“今其存可言者．十二次之分也”者．但吴越在南．齐鲁在东．今分星或北或西．不依国地所在者．此古之受封之日．岁星所在之辰．国属焉故也．吴越二国同次者．亦谓同年度受封．故同次也．云“此分野之妖祥．主用客星彗孛之气为象”者．按《公羊传》昭十七年．“冬．有星孛于大辰．孛者何．彗星也”．何休云：“孛彗者．邪乱之气．扫故置新之象．”《左氏》申𦈡曰：“彗所有除旧布新．”如是．彗．孛一也．时为宋．卫．陈．郑灾．《天文志》彗长丈二．言用客星者．彗非位．奔霣而入他辰者也
文疏“以十”至“妖祥”〇释曰：此经又以太岁以观妖祥之异耳
注疏“岁谓”至“是也”〇释曰：云“岁谓大岁”者．上文已说五星讫．以文次而推知非岁星．故知是在地之太岁也．其惟太岁所在以下．于上《冯相氏》释讫．郑恐人不晓．故重言之也．先郑云“太岁所在．岁星所居”者．亦欲见推太岁之处．云岁星所居．亦是岁星与日同次之月也．太岁所在．亦是斗所建之辰．下有大岁也．云“越得岁而吴伐之．必受其凶之属”者．按昭三十二年“夏．吴伐越．史墨曰：不及四十年．越其有吴乎．越得岁而吴伐之．必受其凶”．按昭十三年．蔡复之岁．岁在大梁．至昭三十二年．正应在析木．而越得岁者．按彼服注．岁星在星纪．吴．越之分野．蔡复之岁．岁在大梁．距此十九年．昭十五年．有事于武宫之岁．龙度天门．龙．岁星也．天门在戌．是岁越过．故使今年越得岁．龙．东方宿．天德之贵神．其在所之国．兵必昌．向之以兵则凶．吴．越同次．吴先举兵．故凶也．或岁星在越分中．故云得岁．史墨知不及四十年越有吴者．以其岁星十二年一周天．存亡之数不过三纪．三者．天地人之数．故岁星三周星纪至玄枵．哀二十二年越灭吴．至此三十八年．郑君之义则不然．故《春秋志》云：“五星之期各用数．有气者期远而祸大．无气者期近而祸小．吴越以夏．周之孟夏建卯．仲夏建辰．木用事之时．木数三．木用事则岁星王．当从远期．以三乘十二为三十六．岁星复其所．而三十七过其次．而岁星去矣．故伐越亦后．至哀二十二年．积三十八年冬．十一月丁亥而越灭吴．按：越兴在哀二十年．吴恶未周．故不灭也．”此郑义与服小异大同也．按《括地象》“天不足于西北”．则西为天门．昭十五年．岁星正应在鹑首．越一次当在鹑火．是以昭三十二年得在星纪．若然．天门不在戌者．但龙度天门．正应在五月．日体在鹑首．与岁星同次．日没于戌．岁星亦应没．由度戌至酉上见而不没．故云龙度天门
文疏“以五”至“祲象”〇释曰：物．色也．此五色之云．以辨吉凶也．云“水旱降丰荒”者．水旱降为荒．凶也．风雨降为丰．吉也．云“之祲象”者．祲．谓日旁云气．以见五色之云．则知吉凶也
注疏“物色”至“救政”〇释曰：郑知“视日旁云气之色”者．以其《视祲职十》者皆视日旁云气之色．此云祲象．故知所视五云亦视日旁云气之色也．郑知“水旱所下之国”者．以其云降．明据日旁云气．则知当十二辰之分野所下之国有丰荒也．郑“以二至二分观云色”者．即所引《春秋》者是．云“青为蛊”已下．盖据阴阳书得知．按僖五年《左氏传》云：“春．王正月．辛亥朔．日南至．公既视朔．遂登观台以望．而书．礼也．凡分．至．启．闭．必书云物．为备故也．”注云：“分．春．秋分．至．冬．夏至．启．立春．立夏．闭．立秋．立冬．”据八节而言也．先郑引下文凡此五物者．欲见《春秋》与此相当故也
文疏“以十”至“妖祥”〇释曰：此一经欲见十二辰顺律气．以知妖祥之事
注疏“十有”至“审矣”〇释曰：郑知十二风是十二辰气为风者．师旷云歌北风．南风．皆据十二辰之气为风．故知风即气也．云“吹其律以知和不．其道亡”者．郑亦按师旷吹律．而知此气亦当吹律也．今无吹律之法．故云其道亡．引襄十八年者．是时郑属晋．不复事楚．楚师伐之．晋为盟主．欲救之．故师旷吹律．以观楚强弱．按：彼服注“北风．无射夹锺以北．南风．沽洗以南吕以南”．云“命乖别审矣”者．以南风弱．即知楚无功．是其命楚师乖离别审矣．按《考异邮》曰：阳立于五．极于九．五九四十五．日一变以阴合阳．故八卦主八风．距同．各四十五日．《艮》为条风．《震》为明庶风．《巽》为清明风．《离》为景风．《坤》为凉风．《兑》为阊阖风．《乾》为不周风．《坎》为广莫风．按《通卦验》云“冬至．广莫风．十二月大寒．小寒．皆不云风．至立春．条风．至雨水．猛风．至二惊蛰．不见风．至春分．明庶风．至清明．雷鸣雨下．清明风．至玄鸟来．谷雨．不见风．立夏．清明风．至小满．不见风．五月芒种．不见风．夏至景风至．小暑．大暑．不见风．立秋．凉风．至处暑．不见风．白露．不见风．秋风．凉风．至寒露．霜降．皆不见风．立冬．不周风．至小雪．大雪皆不见风”．如是．无十二风．何云十二月皆有风乎．按《通卦验》云“三月．六月．九月．十二月皆不见风．惟有八以当八卦．八节云十一月者．则《乾》之风渐九月．《坤》之风渐八月．《艮》之风渐十二月．《巽》之风渐三月．故清明节次云清明风．立夏复云清明风．是清明风主三月复主四月．则其馀四维之风主两月可知．雨水猛风与条风俱在正月．则猛风非八卦之风亦不如之
文疏“凡此”至“序事”〇释曰：此经总计上五经文．云“凡此五物”者．谓从掌天星以下五经．并是已见之物．有此五事．云“诏”者．诏．告也．告王改脩德政．以备之以救止前之恶政．云“访序事”者．谓事未至者．预告王．访谋今年天时占相所宜．次叙其事．使不失所也
文疏“内史”至“曰夺”〇释曰：按：大宰有诛无杀．此有杀无诛者．诛与杀相因．欲见为过不止则杀之．假令过失已丽于法．内之圜土．《司圜职》云“掌收教罢民”又云“不能改而出圜土者．杀之”．是因过而致杀也．八者不与大宰次第同者．亦欲见事起无常．故不依本也
文疏“执国”至“会计”〇释曰：以内史掌爵禄杀生之事．故执国法及国令之贰者．国法．大宰掌其正．国令．谓若凡国之政令．故亦掌其贰．因即句考其政事及会计．以知得失善恶而诛赏也
注疏“国法”至“八则”〇释曰：按《太宰》则皆训为法．故知国法中含有六典．八法．八则也
注疏“叙六”至“其情”〇释曰：云“叙．六叙也”者．按《小宰职》有六序．六序之内云“六曰以序听其情”．是其听治之法也
文疏“凡命”至“命之”〇释曰：周法爵及士．馀文更不见命士之法．明士亦内史命之．不言者．以其贱．略之也
注疏“郑司”至“以出”〇释曰：此事见僖二十八年《左氏传》．以晋文公败楚于城濮．王命为侯伯之长．按《曲礼》云：“大国曰伯父．州牧曰叔父．”晋既大国而云叔父者．王以州牧之礼命之故也
文疏“凡四”至“读之”〇释曰：言“四方之事书”者．诸侯凡事有书奏白于王．内史读示王
注疏“若今”至“省事”〇释曰：汉法奏事读之．故举以况之也
注疏“赞为”至“附庸”〇释曰：先郑云“上农夫”已下．皆《礼记·王制》文．按彼所释．凡地有九等．按《遂人》注：“有夫有妇乃成家．自二人以至十人．为九等．”则地有上上．上中．上下．中上．中中．中下．下上．下中．下下．若然．上地之中有上上之地．食十人．上中食九人．今言上农夫食九人．不言上上食十人者．欲取下士食九人禄．与上中之地食九人同．故据上中已下而言也．云“其次食八人”．据上下之地．云“其次食七人”者．据中上之地．云“其次食六人”者．据中中之地．云“其次食五人”者．据中下之地．又不言下上之地食四人以下者．欲见八人以下至五人有四等．当庶人在官者．有府史胥徒．其禄以是为差．故不言四人以下也．若然．则府食八人．史食七人．胥食六人．徒食五人．故云庶人在官者其禄以是为差也．云“诸侯之下士视上农夫．禄足以代其耕也”者．欲见从下士以上禄转多．故以此为本以增之．杜子春云“方．直谓今时牍也”者．古时名为方．汉时名为牍．故举以说之．“玄谓《王制》曰”已下．以先郑不言者．故引之以增成其义．欲见此经所云据王臣为本．故先郑．后郑内外兼见
文疏“赏赐亦如之”〇释曰：此谓王以恩惠赏赐臣下之禄．亦以方书赞为之辞．按《司勋职》．凡赏无常．轻重视功．功多则多．功少则少耳
文疏“内史”至“贰之”〇释曰：谓王有诏敕颁之事．则当副写一通．藏之以待勘校也
注疏“王令下畿外”〇释曰：经典凡言四方及外者．据畿外而言．经言外．因知王下畿外之命也
注疏“志记”至“梼杌”〇释曰：谓若鲁之《春秋》之等．孟子文．名《春秋》者．谓四时之书．春为阳之首．秋为阴之先．故举春秋以包四时也．云“晋谓之《乘》”者．春秋为出军之法．甸方八里．出长毂一乘．故名《春秋》为《乘》也．云“楚谓之《梼杌》”者．梼杌．谓恶兽．《春秋》者．直史．不避君之善恶．事同梼杌．故谓《春秋》为梼杌也．皆是国异故史异名也．引之者．欲见《春秋》是记事．云与四方之志为一．故也
注疏“楚灵”至“五典”〇释曰：按《孝经纬》云：“三皇无文．五帝画象．三王肉刑．”又《世本·作》云“苍颉造文字”．苍颉．黄帝之史．则文字起于黄帝．今此云五帝之书为可．而云三皇之书者．三皇虽无文．以有文字之后．仰录三皇时事．故云掌三皇之书也．按昭十二年．楚灵王谓左史倚相能读《三坟》．《五典》．《八索》．《九丘》．彼《三坟》．三皇时书．《五典》．五帝之常典．《八索》．八王之法．《九丘》．九州亡国之戒．下有延叔坚．马季长等．所说不同．惟孔安国《尚书序》解《三坟》．《五典》与郑同．以无正文．故所解有异
注疏“谓若”至“读之”〇释曰：《尚书》有《尧典》．《舜典》．《禹贡》之等．是《书》之篇名．《聘礼记》云：“百名以上．书之于策．不满百名．书之于方．”其文字之书名俱是书名．此经宜云书名．未知何者之书名．故郑两解之．云“古曰名．今曰字”．古者之文字少．直曰名．后代文字多．则曰字．字者．滋也．滋益而名．故更称曰字．正其名字．使四方知而读之也