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20.6.興滅國.繼絕世.舉逸民.天下之民歸心焉.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-17 17:33

興滅國.繼絕世.舉逸民.天下之民歸心焉.

考異【說苑君道】篇:『武丁思先王之政.興滅國.繼絕世.舉逸民.』又【敬慎篇】同.【後漢書·逸民傳論】曰:『所謂舉逸人.天下之人歸心者乎.』兩民字俱作『人』.顏師古【漢書外戚侯表注】引【論語】孔子陳帝王之法云云.『民』亦俱作『人』.【文選兩都賦序】.【求爲諸孫置守冢人表】兩注俱引【論語】「興滅國.繼絕世』.【逸民傳論注】引【論語】『舉逸人.天下之人歸心焉』.上俱冠『子曰』字

考證【韓詩外傳】:古者天子謂諸侯受封謂之采地.百里諸侯以三十里.七十里諸侯以二十里.五十里諸侯以十里.其後子孫雖有罪而絀.使子孫賢者守其地.世世以祠其始受封之君.此之謂興滅國.繼絕世也.【白虎通·封公侯篇】:爲先王無道.妄殺無辜.及嗣子幼弱.爲強臣所奪.子孫皆無罪囚而絕.重其先人之功.故復立之.【佐襄十年傳疏】:禮.天子不滅國.諸侯不滅姓.其身有罪宜廢者.選其親而賢者更紹立之.【論語】所謂『興滅國.繼絕世』者此也.【劉氏正義】.【爾雅釋詁】:『滅.絕也.』【公羊僖五年傳】:『滅者.亡國之善辭也.』許氏【五經異義】解此文云:『國.謂諸侯.世.謂卿大夫.』【白虎通·封公侯篇】:『王者受命而作.興滅國.繼絕世何.爲先王無道.妄殺無辜.及嗣子幼弱.爲強臣所奪.子孫皆無罪囚而絕.重其先人之功.故復立之.【論語】曰云雲.』據此.是興滅國爲無罪之國.若有罪當滅者亦不興之也.【尚書·大傳】:『古者諸侯始受封則有采地.百里諸侯以三十里.七十里諸侯以二十里.五十里諸侯以十五里.其後子孫雖有罪黜.其采地不黜.使其子孫賢者守之.世世以祠其始受封之人.此之謂興滅國.繼絕世.【書】曰「茲予大享於先王.爾祖其從與享之」.此之謂也.』【韓詩外傳】同.此言平時立國.不以有罪黜其采地.亦興滅繼絕之義.凡封國當有此制也.漢成帝詔曰:『蓋聞褒功德.繼絕統.所以重宗廟.廣聖賢之路也.』又曰:『夫善善及子孫.古今之通義也.』【五經異義】:『按【公羊】.【穀梁】說雲.卿大夫世.則權並一姓.防賢塞路.經譏尹氏.崔氏是也.古【春秋】左氏說.卿大夫得世祿不世位.父爲大夫死.子得食其故采地.如有賢才則復父故位.許慎謹案【易】爻位三爲三公.食舊德謂食父故祿.【尚書】云:「世選爾勞子.不絕爾善.」【論語】:「興滅國.繼絕世.」【詩】云:「凡周之士.不顯亦世.』【孟子】云:「文王之治岐也.仕者世祿.」故周世祿也.從左氏義.』鄭氏無駁.與許同

任氏啟運曰:『滅國是人無土.興謂續封之也.絕世謂有土無人.繼謂俾其支庶進承大宗也.』金澂曰:『興者.於有子孫而失其爵土者.立其本支也.繼者.於有爵土而無子孫者.立其旁支也.』考【詩】【文王正義】引【五經異義】云:『國謂諸侯.世謂卿大夫.』是舊說相傳如是.然而世可兼諸侯卿大夫言.父傳子子傳孫之世系也.不必專指卿大夫.金說可從

唐以前古注皇【疏】:若有國爲前人非理而滅之者.新王當更爲興起之也.若賢人之世被絕不祀者.當爲立後系之.使得仍享祀也.若民中有才行超逸不仕者.則躬舉之於朝廷爲官爵也.既能興繼舉.故爲天下之民皆歸心繈負而至也

集注興滅繼絕.謂封黃帝堯舜夏商之後.舉逸民.謂釋箕子之囚.復商容之位.三者皆人心之所欲也

餘論【日知錄】:武王立紂子武庚.宗廟不毀.社稷不遷.時殷未亡也.所以異乎曩日者.不朝諸侯.不有天下也.是則殷之亡天下也.在紂之自燔.亡國也.在武庚之見殺.又曰武王克商.不以其故都封周之臣.而仍以封武庚.降在侯國.而猶先人之故土.武庚即畔.乃命微子啟代殷.而必於宋.謂大火之祀.商人是因.弗遷其地.蓋明告以取天下.無滅國之義也.【黃氏後案】:疏以國世分言.與異義合.班固功臣侯表引杜業說云:『內恕之君樂繼絕世.隆名之主安立亡國.』絕世亡國分言.疑亦同許氏之說.或曰:上言大賚即大封.此又言興滅國.然則封建固聖人之意乎.曰此聖人之公心也.馬貴與謂『必有公天下之心.而後可行封建』是也.天子出以公心.其始封也選賢與能.其既封也無忌疏畏偪之弊.所謂有關雎.麟趾之意.而行【周官】之法度也.否則.其禍大矣

別注錢穆曰:
興滅國.繼絕世.舉逸民.天下之民歸心焉:此亦孔子陳帝王之法語.興滅國.如周初封建.立黃帝.堯.舜.夏.商之後是也.繼絕世.謂賢人世絕不祀.爲之立後.使仍得享祀也.舉逸民.謂才行超特不仕者.舉而授之官爵也

白話譯文
論語新解】滅亡的國家,該使復興。已絕的世族,該使再續。隱逸在野的賢人,該提拔任用。那就天下之人全都歸心了。
論語譯註】恢復被滅亡的國家,承續已斷絕的後代,提拔被遺落的人才,天下的百姓就都會心悅誠服了。

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