20.6.兴灭国.继绝世.举逸民.天下之民归心焉.

兴灭国．继绝世．举逸民．天下之民归心焉．

考异《说苑君道》篇：“武丁思先王之政．兴灭国．继绝世．举逸民．”又《敬慎篇》同．《后汉书·逸民传论》曰：“所谓举逸人．天下之人归心者乎．”两民字俱作“人”．颜师古《汉书外戚侯表注》引《论语》孔子陈帝王之法云云．“民”亦俱作“人”．《文选两都赋序》．《求为诸孙置守冢人表》两注俱引《论语》‘兴灭国．继绝世”．《逸民传论注》引《论语》“举逸人．天下之人归心焉”．上俱冠“子曰”字

考证《韩诗外传》：古者天子谓诸侯受封谓之采地．百里诸侯以三十里．七十里诸侯以二十里．五十里诸侯以十里．其后子孙虽有罪而绌．使子孙贤者守其地．世世以祠其始受封之君．此之谓兴灭国．继绝世也．《白虎通·封公侯篇》：为先王无道．妄杀无辜．及嗣子幼弱．为强臣所夺．子孙皆无罪囚而绝．重其先人之功．故复立之．《佐襄十年传疏》：礼．天子不灭国．诸侯不灭姓．其身有罪宜废者．选其亲而贤者更绍立之．《论语》所谓“兴灭国．继绝世”者此也．《刘氏正义》．《尔雅释诂》：“灭．绝也．”《公羊僖五年传》：“灭者．亡国之善辞也．”许氏《五经异义》解此文云：“国．谓诸侯．世．谓卿大夫．”《白虎通·封公侯篇》：“王者受命而作．兴灭国．继绝世何．为先王无道．妄杀无辜．及嗣子幼弱．为强臣所夺．子孙皆无罪囚而绝．重其先人之功．故复立之．《论语》曰云云．”据此．是兴灭国为无罪之国．若有罪当灭者亦不兴之也．《尚书·大传》：“古者诸侯始受封则有采地．百里诸侯以三十里．七十里诸侯以二十里．五十里诸侯以十五里．其后子孙虽有罪黜．其采地不黜．使其子孙贤者守之．世世以祠其始受封之人．此之谓兴灭国．继绝世．《书》曰‘兹予大享于先王．尔祖其从与享之’．此之谓也．”《韩诗外传》同．此言平时立国．不以有罪黜其采地．亦兴灭继绝之义．凡封国当有此制也．汉成帝诏曰：“盖闻褒功德．继绝统．所以重宗庙．广圣贤之路也．”又曰：“夫善善及子孙．古今之通义也．”《五经异义》：“按《公羊》．《穀梁》说云．卿大夫世．则权并一姓．防贤塞路．经讥尹氏．崔氏是也．古《春秋》左氏说．卿大夫得世禄不世位．父为大夫死．子得食其故采地．如有贤才则复父故位．许慎谨案《易》爻位三为三公．食旧德谓食父故禄．《尚书》云：‘世选尔劳子．不绝尔善．’《论语》：‘兴灭国．继绝世．’《诗》云：‘凡周之士．不显亦世．”《孟子》云：‘文王之治岐也．仕者世禄．’故周世禄也．从左氏义．”郑氏无驳．与许同

按任氏启运曰：“灭国是人无土．兴谓续封之也．绝世谓有土无人．继谓俾其支庶进承大宗也．”金澂曰：“兴者．于有子孙而失其爵土者．立其本支也．继者．于有爵土而无子孙者．立其旁支也．”考《诗》《文王正义》引《五经异义》云：“国谓诸侯．世谓卿大夫．”是旧说相传如是．然而世可兼诸侯卿大夫言．父传子子传孙之世系也．不必专指卿大夫．金说可从

唐以前古注皇《疏》：若有国为前人非理而灭之者．新王当更为兴起之也．若贤人之世被绝不祀者．当为立后系之．使得仍享祀也．若民中有才行超逸不仕者．则躬举之于朝廷为官爵也．既能兴继举．故为天下之民皆归心繈负而至也

集注兴灭继绝．谓封黄帝尧舜夏商之后．举逸民．谓释箕子之囚．复商容之位．三者皆人心之所欲也

余论《日知录》：武王立纣子武庚．宗庙不毁．社稷不迁．时殷未亡也．所以异乎曩日者．不朝诸侯．不有天下也．是则殷之亡天下也．在纣之自燔．亡国也．在武庚之见杀．又曰武王克商．不以其故都封周之臣．而仍以封武庚．降在侯国．而犹先人之故土．武庚即畔．乃命微子启代殷．而必于宋．谓大火之祀．商人是因．弗迁其地．盖明告以取天下．无灭国之义也．《黄氏后案》：疏以国世分言．与异义合．班固功臣侯表引杜业说云：“内恕之君乐继绝世．隆名之主安立亡国．”绝世亡国分言．疑亦同许氏之说．或曰：上言大赉即大封．此又言兴灭国．然则封建固圣人之意乎．曰此圣人之公心也．马贵与谓“必有公天下之心．而后可行封建”是也．天子出以公心．其始封也选贤与能．其既封也无忌疏畏偪之弊．所谓有关雎．麟趾之意．而行《周官》之法度也．否则．其祸大矣

别注钱穆曰：
兴灭国．继绝世．举逸民．天下之民归心焉：此亦孔子陈帝王之法语．兴灭国．如周初封建．立黄帝．尧．舜．夏．商之后是也．继绝世．谓贤人世绝不祀．为之立后．使仍得享祀也．举逸民．谓才行超特不仕者．举而授之官爵也

白话译文
《论语新解》灭亡的国家，该使复兴。已绝的世族，该使再续。隐逸在野的贤人，该提拔任用。那就天下之人全都归心了。
《论语译注》恢复被灭亡的国家，承续已断绝的后代，提拔被遗落的人才，天下的百姓就都会心悦诚服了。