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20.1.堯曰.咨.爾舜.天之歷數在爾躬.允執其中.四海困窮.天祿永終.

論語集釋作者:程樹德,錢穆,楊伯峻發布:華夏士子

2020-7-17 17:14

〇堯曰:『咨.爾舜.天之歷數在爾躬.允執其中.四海困窮.天祿永終.』

考異【潛夫論·五德志】:堯禪位曰:『格爾舜.天之歷數在爾躬.』【書】古文『𠀘ㄓ歷數聖女躬』.又『允執1606628473509934.png1606628488547015.png』.又『亖 𣴴 𣏔 窮 𠀘 1606629311417960.png1606629330163149.png1606629353680103.png.【漢書·歷律志敘傳】述文『數』上一字俱作『歷』.【柳宗元集論語辨】述文無『允執其中』四字.王柏書疑以此節二十四字補次【舜典】『舜讓於德弗嗣』下.【四書辨疑】.此四句皆舜以命禹.未嘗又見堯以命舜也.且於【大禹謨】中零碎採摘湊合在此.非舜命禹之全辭也.又通看一章經文.自『堯曰』至『公則說』語皆零雜而無倫序.又無主名.不知果誰所言.古今解者終不見有皎然明白可通之說.亦不見有公心肯言不可通解者.惟東坡謂此章雜取【禹謨】.【湯誥】.【泰誓】.【武成】之文.顛倒失次.不可復考.此說為近人情.【翟氏考異】:【古論·堯曰篇】僅此一章.此蓋是【論語後序】.故專為篇.而文今不全.故覺其難通解也.【周易·序卦】與【詩】【書】之序舊俱列篇第數中.而退居於筴尾.今【詩】【書】序分題於各篇章.傳注家所移置耳.周秦兩漢書籍.如【莊子天下篇】.【史記自序】.【淮南子要略】.【越絕書敘外傳記】.【潛夫論敘錄】.【鹽鐵論大論】.【文心雕龍·序志篇】皆屬斯例.若【漢書·之敘傳】.【華陽國志】之序志後語.大序後復有小序也.【論衡·以對作篇】為序.其後更有自紀一篇.則附傳也.【參同契】以自作啟後章為序.其後更有補塞遺脫一章.則補遺也.【呂氏春秋】以序意章為序.次列季冬紀末.蓋呂以【春秋】名書.專以紀時令.故十二紀畢遂序其意.而八覽六論乃所附見者也.【荀子】當以【非十二子篇】為序.今次第六.乃唐楊倞作注時誤移.倞自序言其篇第頗有移易是也.由是類觀.則此章暨【孟子】由【堯舜章】之為一書後序.夫何疑耶.『子張問』以下古原別分為篇.蓋於書成後續得附編.故又居後序之後.【劉氏正義】:【漢書·藝文志】:『【論語·古二十一篇】.出孔子壁中.兩子張.』何晏等序亦云:『【古論】分【堯曰】下章【子張問】以為一篇.有兩子張.』兩子張者.前十九篇是子張.此『子張問從政』又為子張.故云兩也.如淳注【漢書】以此子張篇名從政.金氏履祥【集注考證】以此篇名子張問金.說似為得之也.翟氏灝引毛奇齡說:『未有一章可為一篇者.是必別有【子張】一篇.未必是從政章.此說似非.蓋【論語·自微子篇】說夫子之言已訖.故【子張篇】皆記弟子之言.至此更搜集夫子遺語綴於冊末.而有兩篇者.以【論語】非一人所撰.兩篇皆更待裒錄而未有所得.故堯曰止一章.子張止二章也.此真孔壁之舊.其合併為一篇.則齊.魯家學者為之矣.翟氏灝考異以堯曰云云為【論語後序】.故專為篇而文今不全.歷引【周易·序卦】及先秦兩漢諸子史後序皆居筴尾.又以【堯曰】章及【孟子】由【堯舜章】皆為一書後序.『子張問』以下.古原別分為篇.蓋於書成後續得附編.故又居後序之後.此說尤誤.【論語】之作.非出一人.此序果誰所作.且【泰伯篇】未嘗論堯舜文武禹矣.亦將謂為後序耶.必不然矣.篇內文有脫佚.自昔儒者曾言之

考證【四書釋地又續】:胡朏明執【爾雅】『四海』解以解凡雲四海者.曰九夷.八狄.七戎六蠻謂之四海.郭璞註:『九夷在東.八狄在北.七戎在西.六蠻在南.』次四荒者.某按古書所稱四海皆以地言.不以水言.故【爾雅】此條系釋地.不系釋水.禹貢『九州』之外.益稷『州十有二』外.皆即是四海.不以水之遠近為限.【說苑·辨物篇】『八荒之內有四海.四海之內有九州』是也.自宋人撥棄舊詁.直以海為海水.而古書所稱四海之義.始有不可得通者矣.【經義述聞】:允.猶用也.允執其中.言用執其中也.【論語補疏】:閻百詩【尚書古文疏證】云:四海困窮.不得如漢注作好.天祿永終.亦不得作不好.蓋允執厥中.一句一義耳.四海困窮.欲其俯而恤人之窮.天祿永終.則欲仰而承天之福.亦如【洪範】『考終命』.【大雅】『高朗令終』云爾.班彪著【王命論】:『則福祚流於子孫.天祿其永終矣.』【王嘉傳】:『亂國亡軀.不終其祿.』薛宣【朱博傳】敘】:『位過厥任.鮮終其祿.』不終.鮮終方屬弗祥.【論語·稽求篇】:【舊注】包咸曰:『困.極也.信執其中.則能窮極四海.天祿所以長終也.』【尚書今文】無【大禹謨】.『咨爾瞬』二十二字不知在【尚書·何篇】.至孔壁書出.始見其文在【大禹謨】.且【論語】引書.每散割其文.聊綴數處.此與孔壁【大禹謨】中原文大異.且實非【虞書】【堯曰】之本.故包子良注雖費解而實是也.閻潛丘云:『四海困窮是敬辭.天祿永終是勉詞.四海當念其困窮.天祿當期其永終.』雖與子良說亦稍有異見.而其旨則同.蓋天祿永終則斷無作永絕解者.潛丘當謂漢魏以還.俱解永長.典午以後.始解永絕.此正古今升降之辨.如金縢『惟永終是圖』.【周易歸妹象辭】『君子以永終知敝』.則永終二字原非惡詞.故漢魏用經語者.班彪王命論云:『福祚流於子孫.天祿其永終矣.』雋不疑謂暴勝之曰:『樹功揚名.永終天祿.』【韋賢傳】匡衡曰:『其道應天.故天祿永終.』靈帝立皇后詔曰:『無替朕命.永終天祿.』凡用此語者.無不以永長為辭.自新莽以後.魏晉五代皆用堯曰文作禪位之冊.而【策書】引經先後頓異.此考之列史而昭然者.漢獻帝禪位於魏冊曰:『允執其中.天祿永終.』魏使鄭沖奉冊於晉王曰:『允執其中.天祿永終.』漢武立子齊王閎策曰:『允執其中.天祿永終.』吳大帝告天文曰:『左右有吳.永終天祿.』皆作永長解.及三國以後.【魏志】:『山陽公深知天祿永終之運.禪位文皇帝.』又曰:山陽公昔知天命永終於己.深觀歷數久在聖躬.因詔禪位於晉.而嗣後宋齊梁陳其文一轍.皆曰:『敬禪神器.授帝位於爾躬.四海困窮.天祿永終.於戲.王其允執厥中.儀刑前典.以副昊天之望.』於是皆以其中為厥中.以天祿永終繼困窮之後.為卻位絕天之辭.而於是策書改.即【論語】亦俱改矣.此實經籍文體升降.前後一大關節.而注其書者.安可姑置之不一察也.【論語俟質】:永終者.吉祥之辭.猶【尚書金縢】云『永終是圖』也

『永終』二字原可有兩義.然自魏晉已有作永絕解者.則其來已久.『困窮』二字豈有第二義.【包注】『窮極四海』語本未安.閻氏於『四海』下增出『當念』字.亦屬添設.【集注】不用包說.自是文從字順.毛氏徵引極博.亦姑存之.以廣見聞可矣.
【群經平議】:【說文】無從日曆聲之字.蓋即『歷』之異文.【禮記月令篇】『命宰歷卿大夫至於庶民土田之數』.【鄭注】曰:『歷.猶次也.』與此文天之歷數.其義正同.彼所歷者.卿大夫至於庶民之數.此所歷者.帝王之數.大小不同.其為歷次一也.【劉氏正義】:【書堯典】云:『乃命羲和.欽若昊天.曆象日月星辰.敬授民時.』曆象.歷數.詞意並同.【洪範】五紀:一曰歲.二曰月.三曰日.四曰星辰.五曰歷數.歷數是歲月日星辰運行之法.【曾子天圜篇】:『聖人慎守日月之數.以察星辰之行.以序四時之順逆.謂之歷.』【中論歷數篇】:『昔者聖王之造歷數也.察紀律之行.觀運機之動.原星辰之迭中.寤晷景之長短.於是營儀以准之.立表以測之.下漏以考之.布算以追之.然後元首齊乎上.中朔正乎下.寒暑順序.四時不忒.夫歷數者.先王以憲殺生之萌.而詔作事之節也.使萬國不失其業者也.此歷數之義也.』【史記·曆書】言:『黃帝考定星曆.建立五行.起消息.正閏余.於是有天地神祗物類之官』.又言『堯復遂重黎之後.立羲和之官.明時正度.年耆禪舜.申戒文祖云:「天之歷數在爾躬.」瞬亦以命禹.由是觀之.王者所重也』.據【史記】之文.則『咨舜』云云.乃堯禪位語.舜不陟帝位.故當堯之世但攝政也.王者.天之子.當法天而行.故堯以天之歷數責之於舜.【春秋繁露郊祭篇】引此文釋之云:『言察身以知天也.』此董以在訓察.躬訓身也.在之為察.見【爾雅釋詁】.察身者.謂省察其身.當止至善.以承天之事.受天之大福.故天垂象.而人主法焉.天示異.而人主懼焉.【書洪範】云.『王省惟歲.』【詩大明】云:『唯此文王.小心翼翼.昭事上帝.聿懷多福.』翼翼者.敬也.並皆察身之義也.鄭此注云:『歷數在汝身.謂有圖籙之名.』圖籙者.帝王受命.有符瑞之徵.可先知也.其書起於周末.漢世儒者用以說經.故康成據之.實則於義非也.【潘氏集箋】:【書堯典】:『帝曰:格汝舜.』【潛夫論·五德志】:『堯禪舜曰:格爾舜.天之歷數在爾躬.』皆言格.不言咨.咨.【詩盪傳】云:『嗟也.』

集解歷數.謂列次也.包曰:『允.信也.困.極也.永.長也.言為政信執其中.則能窮極四海.天祿所以長終.』

唐以前古注【書大禹謨正義】引【鄭注】云:歷數在汝身.謂有圖錄之名.【皇疏】:自此以下.堯命舜以天位之辭也.咨.咨嗟也.爾.汝也.汝.汝於舜也.舜者.諡也.堯名放勛.諡雲堯也.舜名重華.諡雲舜也.【諡法】云:『【翼善傳】聖曰堯.仁盛聖明曰舜也.』堯將命舜.故先咨嗟嘆而命之.故云『咨.汝舜』也.所以嘆而命之者.言舜之德美兼.合用我命也.天.天位也.歷數.謂天位列次也.爾.汝也.躬.身也.堯命舜曰:天位列次.次在汝身.故我今命授與汝也.允.信也.執.持也.中.謂中正之道也.言天信運次既在汝身.則汝宜信執持中正之道也.四海.謂四方蠻夷戎狄之國也.困.極也.窮.盡也.若內執中正之道.則德教外被四海.一切服化莫不極盡也.永.長也.終.猶卒竟也.若內正中國.外被四海.則天祚祿位長卒章汝身也.執其中.則能窮極四海.天祿所以長終也

集注此堯命舜而禪以帝位之辭.咨.嗟嘆聲.歷數.帝王相繼之次第.猶歲時節氣之先後也.允.信也.中者.無過不及之名.四海之人困窮.則君祿亦永絕矣.戒之也

餘論【黃氏後案】:數之在躬.德足以順天也.祿之永終.不德之逆天也.朱子注義如此.【三國志魏文帝紀】注引【獻帝傳】曰:『漢曆世二十有四.踐年四百二十有六.四海困窮.三綱不立.』又【明帝紀】注引【獻帝傳】曰:『山陽公深識天祿永終之運.』又曰:『帝堯授位明堂.退終天祿.』是朱子注所本也

發明【此木軒四書說】:四海困窮.天祿永終.千萬世鼎革之故盡於此.天之立君以為民也.自古未有民窮而國不亂亡者.而所以困窮之故.則由於人王之一心.此大學平天下章所以反覆叮嚀.垂為炯鑒也

別注錢穆曰:
堯曰.咨:『堯曰』以下乃堯命舜而禪以帝位之辭.咨.嗟嘆聲.
天之歷數在爾躬:歷.即歷字.猶次也.歷數.謂帝王相繼之次第.猶歲時節氣之先後.歷數在爾躬.猶雲天命在爾身.延章按:天命自有曆法運數.而俱在躬身.躬身者.品性也.
允執其中:允.信義.中.謂中正之道.謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數.一說:允執其中.謂踐帝位.古訓『皇極』為『大中』.是亦漢時自古相傳之說.
四海困窮.天祿永終:苟四海人民皆陷於困窮之境.則君祿亦永絕.延章按:天下之中者.公義也.公義所集者.帝也.

白話譯文
論語新解】堯說:『唉!你舜!天的歷數命運在你身上了。好好掌握着那中道!四海民生困窮,你的這一分天祿,也便永久完結了。』
論語譯註】堯讓位給舜的時候,說道:『嘖嘖!你這位舜!上天的大命已經落到你的身上了,誠實地保持着那正確罷!假若天下的百姓都陷於困苦貧窮,上天給你的祿位也會永遠地終止了。』

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