19.20.子贡曰.纣之不善.不如是之甚也.是以君子恶居下流.天下之恶皆归焉.

〇子贡曰：“纣之不善．不如是之甚也．是以君子恶居下流．天下之恶皆归焉．”

考异《汉石经》“贡”作“赣”．下凡贡字仿此．“不如是之甚”作“如是其甚”．《皇本》“不善”下有也字．《论衡·语增篇》．《齐世篇》皆引此章为孔子语．“如”作“若”．《史通疑古篇》引作“桀纣之恶不至是”．罗泌《路史发挥》引作“纣之不道．”

考证《刘氏正义》：纣者．殷王帝乙之子．名辛字受又字纣．高诱《吕氏春秋功名注》蔡邕独断并以桀纣为谥．《书戡黎疏》谓“后人见其恶．为作恶谥”是也．《列子·杨朱篇》：“天下之美归之舜禹周孔．天下之恶归之桀纣．”《汉书·叙传》：“班伯以侍中起眂事．时乘舆幄坐张画屏风．画纣醉踞妲己作长夜之乐．上因顾指画而问伯：‘纣为无道至于是虖．’伯对曰：‘《书》云廼用妇人之言．何有踞肆于朝．所谓众恶归之．不如是之甚者也．’”《杨敞传》：“恽书曰：‘下流之人．众毁所归．’”《后汉书·窦宪传论》：宪率羌胡边杂之师．一举而空朔庭．列其功庸．兼茂于前多矣．而后世莫称者．章末衅以降其实也．是以下流．君子所甚恶焉．”诸文皆以天下之恶为恶名．《黄氏后案》：纣名受德．《书立政》“其在受德暋”．《逸周书克殷解》“殷末孙受德”《吕氏春秋》当务“其次曰受德”．《书疏》或言受．或言受德．呼有单复尔．又称帝辛者．庙主之号也．其谓之纣者．天下恶其恶．呼受为纣．《史记》：“是谓帝辛．天下谓之纣．”【注】引《谥法》曰：“残义损善曰纣．”殷无谥．注引之者．见天下恶之．以纣名之也

集解孔曰：“纣为不善以丧天下．后世憎甚之．皆以天下之恶归之于纣．”

唐以前古注《皇疏》引蔡谟云：圣人之化由群贤之辅．暗王之乱由众恶之党．是以有君无臣．宋襄之败．卫灵无道．夫奚其丧．言一纣之不善．其乱不得如是之甚．身居下流．天下恶人皆归之．是故亡也

按皇侃曰：“若如蔡谟意．是天下恶人皆助纣恶．故失天下耳．若置一纣．则不能如是甚也．”此以天下之恶为恶人．亦可备一说．刘恭冕云：“《左昭七年传》：楚芋尹无宇曰：‘昔武王数纣之罪以告诸侯曰：纣为天下逋逃主．萃渊薮．’《杜注》：‘天下逋逃悉以纣为渊薮．集而归之．’《孟子滕文公篇》言纣臣有飞廉．《墨子》非乐有费仲．恶来．崇侯虎．《淮南览冥训》有左彊．道应训有屈商．是纣时恶人皆归之证．”

集注下流．地形卑下之处．众流之所归．喻人身有污贱之实．亦恶名之所聚也．子贡言此．欲人常自警省．不可一置其身于不善之地．非谓纣本无罪．而虚被恶名也．
钱穆曰：恶居下流：下流．地形卑下处．众水皆流而归之．喻人置身不善之地．则恶名皆归其身． 天下之恶皆归：此指恶名言．或言恶人皆归之．其自为恶虽不甚．而众恶皆成其恶．今按：人苟为恶．其他恶人自来归集．然谓君子恶居下流．当从前解为是．子贡之言．戒人之勿置身不善之地也

发明《论语征》：君子恶居下流．谓纣之为逋逃薮也．众恶人归纣而纣受之．其所自为恶虽不甚．而众恶之所为恶．皆纣之恶也．故曰天下之恶皆归焉

余论《路史发挥》：昔祖伊始谪于纣也．惟曰淫戏自绝而已．及武王数之．炙忠剔孕．斮胫剖心．斯已甚矣．而史传复有醢鬼脯鄂之文．六韬更出刳心等三十七章焉．故子贡云云．《论语稽》：千古恶名纣独当之．纣岂无一毫之善哉．特亲小人而远君子．集众小人之恶为纣一人之恶耳．_{按桀纣事多过实．《路史发挥·关龙逢篇》言之甚详．}若祇纣一身为恶．何至如是之甚．惟集众恶以为恶．所以天下之恶皆其恶也．《四书偶谈》：水亦有言恶者．《左传》有“汾浍以流其恶”是也．李来章《达天录》：于不肖人名曰下流．义极可思．惩忿窒欲．迁善改过．皆逆流而上．用勉彊功夫．反此则顺流而下．无所底止矣

白话译文
《论语新解》子贡说：“纣的不善，并不像后世所说的那么过分呀！因此君子不肯居下流之地，使天下恶名都归到他身上。”
《论语译注》子贡说：“商纣的坏，不像现在传说的这么厉害。所以君子憎恨居于下流，一居下流，天下的什么坏名声都会集中在他身上了。”