〇子夏曰：“大德不逾闲．小德出入可也．”
考异《春秋繁露玉英篇》引“不”作“无”．《说苑·尊贤篇》引作“毋”
考证《韩诗》外传二：孔子遭程木子于剡之间．倾盖而语终日．有间．顾子路曰：“束帛十匹以赠先生．”子路曰：“由闻之夫子．士不中道相见．”孔子曰：“大德不逾闲．小德出入可也．”《晏子春秋》：晏子对孔子曰：“吾闻大者不逾闲．小者出入可也．《集注》剩义：据此．则子夏之言将有所昉．《翟氏考异》：《据外传》．此本孔子言而子夏述之也．述其言而略其本事．致觉其言不能无弊也．《荀子王制篇》又引孔子曰：“大节是也．小节一出焉．一入焉．中君也．’亦与此意同．参观之．尤悉其言之本末有弊
集解孔曰：“闲犹法也．小德不能不逾法．故曰出入可也．”
唐以前古注《皇疏》：大德．上贤以上也．闲．犹法也．上德之人．常不逾越于法则也．小德．中贤以下也．其立德不能恒全．有时暂至．有时不及．故曰出入也．不责其备．故曰可也．《笔解》：韩曰：“孔注谓大德不自逾法．非也．吾谓大德．圣人也．言学者之于圣人．不可逾过其门阈尔．小德．贤人也．尚可出入窥见其奥也．”李曰：“防闲之闲从本义．取限分内外．故有出入之逾．孔注便以闲训法．非也．况大德之人．岂逾法耶．”
集注大德小德．犹言大节小节．闲．阑也．所以止物之出入．言人能先立乎其大者．则小节虽或未尽合理．亦无害也．吴氏曰：“此章之言不能无弊．学者详之．”
钱穆曰：大德．小德．犹云大节小节．
闲．阑义．所以止物之出入．
或曰：论人与自处不同．论人当观其大节．大节苟可取．小差自可略．若自处则大节固不可以逾闲．小德亦岂可以出入乎．小德出入．终累大德．或曰：小德出入．如孟子曰“言不必信．行不必果．唯义所在”是也．然则所以有出入．正以成其不逾闲之大德
发明《论语偶记》：大德小德皆有德之人．大小者．优劣之谓也．《孟子》曰：“小德役大德．”是其证
按刘恭冕云：“《邢疏》以大德小德指人言．方氏观旭偶记亦同．非也．”
余论《四书改错》：德者．事行之别名．闲是分限．出入即逾分之谓．何处好着理字．且出入非不合理也．此书实易解晓．如行大礼者既不逾分．则仪貌小节或稍过而出．稍不足而入．总不失大礼．行大法者既不逾度．则规模细事或出而过张．或退入而近于弛．亦不碍大法．此以不合理责之．固为不伦．且以子夏近小之病进几远大．亦有何弊．而动辄苛刻．亦思不矜细行．终累大德．子夏岂不知是古语．而言各有为．必雷同附和以求无弊．恐大不然．《四书训义》：观人者有不必求备之道焉．责之于动履之微而曲谨之士进．而志义之君子且见疵焉．失之也多矣．如其于纲常名教之大信之心而施之行者．皆天理民彝当然之则．无有逾也．则一介之取与词组之从违．或入于闲之中．亦或出于闲之外．而言不足法．行不足则焉．则亦许之可矣．必欲求全焉．则饰忠饰信而大义缺然．多得之于伪士矣．此知人者取舍之辨也
发明《反身录》：论人与自处不同．观人当观其大节．大节苟可取．小差在所略．自处则大德固不可逾闲．小德亦岂可出入．一有出入．便是心放．细行不谨．终累大德．为山九仞．功亏一篑．是自弃也
白话译文
《论语新解》子夏说：“人的德行，大处不可逾越界限，小处有一些出入是可以的。”
《论语译注》子夏说：“人的重大节操不能逾越界限，作风上的小节稍稍放松一点是可以的。”
